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100. Filología: Ciencia que estudia
la estructura y evolución de cada lengua.
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Ciencia que se ocupa del estudio de la lengua y la literatura.
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El concepto de filología resulta muy difícil de precisar. Hasta tal
punto es así que, por ejemplo, ya en 1914 W. Jäger afirmaba que existen tantos conceptos de filología como filólogos. Si
bien esta aserción es, a todas luces, hiperbólica, resulta, en efecto,
difícil distinguir un método y unos objetivos filológicos comunes a lo largo
de toda la historia. Si bien es cierto que el concepto ha experimentado
oscilaciones, tanto amplificadoras como restrictivas, en su desarrollo
histórico.
Se han
dado múltiples definiciones de Filología: “ciencia histórica que tiene por
objeto el conocimiento de las civilizaciones del pasado mediante los
documentos escritos conservados; otra definición: el estudio de
una lengua fundamentado en el análisis crítico de los textos escritos en esa
lengua”; otra, la define como “fijación o estudio crítico de los
textos y de su transmisión, mediante la comparación sistemática de los
manuscritos o de las ediciones y a través de la historia”.
Además
del estudio en sí de los textos, el campo de la filología se extendió
al de su contenido (la lengua, el estilo, el contexto histórico y cultural,
etc.). Así a finales del siglo XIX tenía cierta ambigüedad, ya que para
algunos era el “estudio de los documentos escritos y su transmisión”,
para otros era la “ciencia universal de la literatura”, o “el
estudio general de las lenguas”. De hecho la Filología, que aunque nacida
en época helenística como ciencia, podemos decir que se constituyó en la
época del Renacimiento como la primera de las ciencias humanas, acabó por
desmembrarse a medida que éstas surgían y se precisaban: historia,
lingüística, crítica literaria, estilística, etc. El objeto propio de la
Filología se ha ido a su vez precisando y haciéndose más restringido y desde
esta perspectiva reduccionista podemos decir que hoy en día la filología se
concibe como el estudio de la fijación del texto, es decir su fecha, su
desciframiento, su crítica interna (fijación de las variantes y la “lectio
melior”), y eventualmente su comentario (referencias que faciliten la
lectura y aparato crítico que garantice su autenticidad). Todos estos datos
obtenidos por el filólogo pueden ser posteriormente utilizados por el
historiador, por el lingüista, el crítico literario, etc.
Links:
101. El flujo equilibrado de noticias: Todo el asunto del "Libre flujo de
noticias" ha pasado a ocupar un destacado sitial en las agendas de los
simposios internacionales, así como en los documentos escritos que tratan
aspectos de las comunicaciones mundiales. El término ha llegado a ser
endémico en la retórica auspiciada por la UNESCO y en el diálogo entre el
Tercer y el Primer Mundo. La mayor parte de las afirmaciones toma la forma de
lamentaciones respecto del "triste estado" del flujo de las
noticias entre las naciones y, especialmente, frente a la falta de equidad de
tal flujo. El que las noticias sean dominadas por las naciones capitalistas
del Primer Mundo es también tema central de las críticas.
En la medida que las naciones comunistas y
aquellas en desarrollo se complacen en tales críticas, el Primer Mundo apenas
reacciona a medias, y eso de un modo principalmente defensivo. Occidente, por
ejemplo, no ha intentado demostrar el absurdo del llamado tercermundista en
favor de un "flujo equilibrado de noticias", y tampoco ha
cuestionado la premisa de que el "libre flujo" guarda relación,
antes que nada, con la destrucción del dominio de las comunicaciones
occidentales. Occidente tampoco ha recordado a los críticos que el libre
flujo comienza dentro de un país —en la fuente misma de la noticia— donde
realmente se origina una noticia: y ese aspecto del "flujo" no
puede ser razonablemente endosado al Occidente.
102. Frentes culturales: La utilización de las
palabras resaltadas en la forma de emitir las noticias, son
situaciones que causan una mayor atención para la audiencia debido a que el
tono de voz, postura son las que hacen que la forma de percepción sea
intencionada por el emisor de noticias y se llegue a generar el fin
intencionado.
Los medios de comunicación establecen los temas de la opinión publica, aunque este enfoque aborda de manera amplia el análisis concreto de las audiencias sobre los mensajes comunicacionales debido a que los análisis de contendido de estos últimos dan pie y condicionan la agenda de discusión pública que sustentan los receptores.
103. Freud y Marx: Si nos remitimos a los autores, Marx y Freud,
poco hay que decir. Marx es anterior a Freud y éste critica la postura
política socialista desde el marco de unas
reflexiones sociales que la conciben como una ilusión. Y la ilusión,
para Freud, es la
proyección de un deseo, en este caso el deseo de una transformación
radical que
obtenga como resultado una sociedad de bienestar para los más.
Podríamos quizás
ironizar que, en este caso es el propio Freud el que desde su posición
liberal de
pequeño burgués ilustrado tampoco comparte este deseo. Pero la
formulación
teórica es que el malestar es propio de la civilización como tal y por
tanto no hay
salida que no sea ilusoria.
También podemos añadir que Marx y Freud son dos autores muy alejados
en sus
preocupaciones y sus posiciones teóricas y prácticas. Tienen algún
elemento
sociológico común, como el ser originarios de familias judías de la
pequeña
burguesía de la Europa germánica y pertenecer al mismo siglo. Al mismo
siglo pero
en épocas diferentes, ya que cuando nació Freud, Marx estaba en plena
actividad
teórica y práctica.
De entrada aparecen como dos tradiciones absolutamente separadas y que
no
tenían nada que decirse hasta que surgió la peculiar figura de Wilheim Reich,
discípulo de Freud que aunque acabó rompiendo con él siguió utilizando
parte de su
aparato conceptual. Posteriormente se acercó al marxismo acabando por
afiliarse al
partido comunista alemán, del que acabarían por expulsarle. A pesar de
tener un
discurso algo delirante Reich dejó un rastro que tendría una clara
influencia sobre lo
que luego se llamó el freudomarxismo, cuyo representante más claro fue
Hebert Marcase (1898-1979). Filósofo alemán emigrado a EEUU escribió en 1955
un libro,
Eros y la civilización, que se presentó precisamente como una síntesis
entre Freud y
Marx. El libro tuvo audiencia entre el movimiento juvenil que se
autoproclamaba
anticultura y que defendía una sociedad no represiva que consideraba
la base del
capitalismo. Aunque ahora no pueda entrar en detalles pienso que este
camino fue
absolutamente superficial y que estaba basado en una mala lectura
tanto de Marx
como de Freud. Fue una moda cultural y pienso que el propio
movimiento, tanto de
la dinámica del capitalismo como de la propia izquierda, el que lo ha
barrido.
Tuvimos en nuestro país un epígono, Carlos Castilla del Pino, que
publicó en los
años setenta, en esta línea, su libro
Psicoanálisis y marxismo, que de todas
maneras es más recuperable que los textos del propio Marcuse.
Linls:
104. funcionalismo:
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En psicología, el funcionalismo
es una corriente influida por el pragmatismo americano y el evolucionismo que se desarrolló a finales del siglo XIX y principios del XX en
Estados Unidos. Frente al estructuralismo propuesto por Titchener, el
funcionalismo pretendió estudiar la mente para comprender cómo las distintas
propiedades y características de ésta facultan al individuo para el
desenvolvimiento en su medio. Simplificando, el estructuralismo se preocupó,
fundamentalmente, por la estructura de la mente, mientras que el funcionalismo
por su función. Como consecuencia del punto de vista evolucionista, según el
cual el hombre no presenta diferencias absolutamente insalvables respecto de
las otras especies animales, el funcionalismo se preocupó por la investigación
de la mente de los animales, y como consecuencia de que la mente interacciona
con el entorno merced a la conducta del individuo, el análisis de la conductatambién fue tema destacado. William
James, James R. Angell, y John Dewey son los funcionalistas más
importantes.
105. función con respecto a la norma social: Al igual que otras características de los grupos, las normas
sociales pueden ser formales y explícitas (escritas en normas, reglamentos o
leyes) o informales e implícitas (no escritas, pero sí acatadas por los
miembros del grupo). De acuerdo con McDavid y Harari (1968), ?las normas suelen
ser mecanismos conservadores, que tienen como regla a mantener el status Quo
dentro del grupo. Su función es un tanto análoga a la del giroscopio, pues
proporcionan el impulso que sirve para mantener al grupo en el curso que
inicialmente haya adoptado. Por ello resultan de un valor funcional
considerable en mantener la organización de un grupo, en preservar la
estabilidad de su estructura y guiarlo por la ruta que lo lleve a sus objetivos.
Otro punto de importancia aquí en relación con las normas
sociales es que no suelen prescribir una conducta específica, si no que
expresan los límites permitidos a la variabilidad de la conducta. Además, tales
límites o latitud puestos a la conducta aceptable varían para los diferentes
individuos de un grupo y, de hechos, para todos los miembros del grupo en un
periodo.
Como lo han expresado Sherif y Sherif (1969), las normas sociales ?se refieren a todos los productos de la interacción social compartidos por los participantes y que reglamentan sus conductas como individuos. A diferencia dl término ?norma? en, digamos, el estudio del desarrollo del niño, una norma social no necesariamente se refiere a la conducta promedio observada en un grupo. A decir verdad, muchas normas re presentan lo que, quienes las comparten, consideran lo ideal.
Como lo han expresado Sherif y Sherif (1969), las normas sociales ?se refieren a todos los productos de la interacción social compartidos por los participantes y que reglamentan sus conductas como individuos. A diferencia dl término ?norma? en, digamos, el estudio del desarrollo del niño, una norma social no necesariamente se refiere a la conducta promedio observada en un grupo. A decir verdad, muchas normas re presentan lo que, quienes las comparten, consideran lo ideal.
106. Función
expresiva: Es utilizada cuando el
emisor (elemento en el que se centra esta función) pretende dar cuenta de
su estado físico o anímico, como cuando soltamos un “¡ay!” al pillarnos la
lengua con la tapa del piano, cuando decimos a nuestra novia que la echamos de
menos o cuando decimos que odiamos las espinacas.
La función expresiva consiste en manifestar o expresar el
sentir (mundo interior), a través del lenguaje, dando a conocer sentimientos,
emociones y deseos. Esta función predomina en la poesía; sin embargo, puede
estar presente en distintas situaciones comunicativas. Además, puede
presentarse de manera simultánea con las otras funciones del lenguaje
(referencial y apelativa).
107. Función Fática: La usamos para comprobar
que el canal (elemento fundamental) sigue abierto, es decir, que la
comunicación es físicamente posible. Por ejemplo, cuando hablando por el móvil
preguntamos si nos oyen, o cuando usamos coletillas.
Consiste en iniciar, interrumpir, continuar o
finalizar la comunicación. Para este fin existen Fórmulas de Saludo (Buenos
días, ¡Hola!, ¿Cómo estai?, ¿Qui ´hubo?, etc), Fórmulas de Despedida
108.-Función
incitativa: No cabe duda que el movimiento
asociativo cuenta con una serie de funciones específicas en relación con el
Estado y el Mercado que hacen que su papel sea fundamental en nuestra sociedad
y que difícilmente pueda ser asumido por otros sectores. Si no existiera
movimiento asociativo tendríamos una sociedad desarticulada y con espacios que
intentarían ser ocupados (más bien usurpados) por otros sectores. En
líneas generales, todos los autores coinciden en la importancia del movimiento
asociativo, de la iniciativa social, aunque varía el grado de importancia que
conceden y en las características especificas que le asignan. Así, por
ejemplo, para Harris (Harris, 1990).
109. Función metalingüística: Se centra en el código mismo de la lengua. Es el código el
factor predominante. La función metalingüística es el uso que se hace de la
lengua para referirse a la misma, a su propio
código, sus características o propiedades.
Esta función de la lengua se encuentra presente en definiciones de términos, explicaciones gramaticales de elementos lingüísticos, aclaraciones, análisis textuales, etc.
Esta función de la lengua se encuentra presente en definiciones de términos, explicaciones gramaticales de elementos lingüísticos, aclaraciones, análisis textuales, etc.
110.- Función poética: Se utiliza preferentemente en la literatura. El
acto de comunicación está centrado en el mensaje mismo, en su disposición, en
la forma como éste se trasmite. Entre los recursos expresivos utilizados están
la rima, la aliteración, etc
La función poética -denominada también estética- consiste
en el uso que se hace de la lengua con el fin de
crear belleza o llamar la atención, para lo
que se da énfasis a la expresión, a la forma.
Centrada en el mensaje, esta función de la lengua se halla presente sobre todo en las obras literarias y especialmente en poesía -llena de figuras retóricas.Links:
Centrada en el mensaje, esta función de la lengua se halla presente sobre todo en las obras literarias y especialmente en poesía -llena de figuras retóricas.Links:
111.
Función referencial: Se usa cuando
pretendemos meramente transmitir una información, sin hacer valoraciones sobre
ella interpretar reacciones en nuestro interlocutor, por ejemplo cuando decimos
“está lloviendo”, o “la capital de Marruecos es Rabat”. Esta función se centra, dentro de los
elementos de la comunicación, en el mensaje, aunque también hay quien dice que
se centra en la realidad exterior o referente.
112.
Funciones del lenguaje: Se denominan funciones del lenguaje aquellas
expresiones del mismo que pueden trasmitir las actitudes del emisor (del hablante, en la comunicación oral y
del escritor, en la comunicación escrita) frente al proceso comunicativo.
El
lenguaje se usa para comunicar una realidad (sea afirmativa, negativa o de
posibilidad), un deseo, una admiración, o para preguntar o dar una orden. Según
sea como utilicemos las distintas oraciones que expresan dichas realidades,
será la función que desempeñe el lenguaje.
El
lenguaje tiene seis funciones:
Función
Emotiva o Expresiva
Función
Conativa o Apelativa
Función
Referencial
Función
Metalingüística
Función
Fática
Función
Poética
113. El gendarme necesario. Ideólogo indiscutido de la
tiranía gomecista, el autor de la tesis del "gendarme necesario"
utilizó todo el andamiaje de las doctrinas científicas en boga para defender
como necesidad histórica, desde el terreno periodístico y académico, la
existencia de regímenes caudillistas y autoritarios en Hispanoamérica.
Aunque tales ideas fueron motivo de agrias polémicas entre sus pares
latinoamericanos y no sobrevivieron a la dictadura, este destacado exponente
del positivismo hizo importantes aportes a la comprensión de la historia
venezolana. Fue el primero en señalar el carácter de guerra civil implícito en la contienda contra la
Corona Española por la independencia;2 la aspiración a estudiar el sentido
que podían tener las sublevaciones previas a 1810desligándolas del
hecho de la independencia; la importancia atribuida al estudio de la
procedencia antropológica y cultural de los esclavos americanos en el examen de
sus sublevaciones; la importancia atribuida a la sociedad colonial y
republicana del siglo XIX; la teoría del caudillismo; el carácter local del
proceso independentista venezolano confrontado con el de otros países deAmérica
Latina y el papel que
jugaron los partidos históricos en el siglo XIX republicano.8
Indudablemente que las ideas sociales del positivismo y el
pensamiento político de Laureno Vallenilla Lanz han perdido su vigencia en el
contexto del pensamiento venezolano. Sin embargo, dejaron una huella profunda
en diversos niveles. A nivel de historia de las ideas en Venezuela no se puede
prescindir de su estudio. Todavía 40 años después de la muerte de Vallenilla
tenían éxito en algunos sectores de la sociedad consignas partidistas como
"Democracia con energía", que no puede menos que hacer recordar la
"Democracia con César" que imponga y mantenga el orden social y
político que asegure el proceso de los que hasta ahora han progresado en el
país.9
Link:
http://www.analitica.com/bitblioteca/lvallenilla/gendarme.asp
114. Gramática. estudio de las reglas y los principios que rigen y regulan el uso de las
lenguas y a cómo las palabras deben estar organizadas dentro de una oración.
Pero a la vez, la gramática, es en efecto el conjunto de reglas y principios
que mandan en el uso de un lenguaje determinado, porque cada lenguaje ostenta
una propia y exclusiva gramática.
La Gramática se encuentra en la órbita de la lingüística y se encuentra dividida en cuatro
niveles: nivel fonético-fonológico, sintáctico-morfológico, léxico semántico y
pragmático.
La gramática se encuentra
dividida en varios tipos que nos dicen mucho acerca de sus objetos de estudio y de sus reglas. La gramática normativa o prescriptiva, es
aquella que establece arbitrariamente normas de estricto cumplimiento para un
lenguaje específico y por supuesto desprecia aquellas
construcciones que no se encuentran estandarizadas.
Link:
http://www.definicionabc.com/general/gramatica.php
115. Hegemonía (Gramsci). El término hegemonía deriva
del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser guía",
"ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno, que significa
"guiar", "preceder", "conducir", y del cual
deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar".
Por eghemonia el antiguo griego entendía la dirección suprema del ejercito. Se
trata pues de un término militar. Egemone era el conductor, el guía y también
el comandante del ejército. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habló
de la ciudad hegemónica, a propósito de la ciudad que dirigía la alianza de las
ciudades griegas en lucha entre sí.
He
aquí un pasaje en el que Gramsci escribe: "Todo es político, también la
filosofía o las filosofías, y la única filosofía es la historia en acto, es
decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del
proletariado alemán como heredero de la filosofía clásica alemana, y se puede
afirmar que la elaboración teórica y la realización de la hegemonía realizada
por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafísico." * (El término metafísico se usa aquí
no en el sentido propio, sino para indicar el punto más alto de la filosofía).
Esta afirmación de Gramsci, referente a la teorización y a la realización de la
hegemonía del proletariado, se basa en algunas tesis, contenidas precisamente
en este pasaje. Por otra parte, se apoya en la afirmación de la identidad entre
historia y filosofía (la filosofía y la historia en acto). Se trata de una
tesis rica y con muchas implicaciones (aunque discutible, como trataré de
señalar en lecciones sucesivas), pero que cito aquí para subrayar cómo Gramsci
reúne en un estrecho nexo teoría y práctica, teoría y acción política. A partir
de esto se puede comprender qué entendía Gramsci cuando se refería a la tesis
de Engels, contenida en la famosa obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, donde se dice precisamente que el
proletariado alemán es el heredero de la filosofía clásica alemana, y que lo es
porque aplica en la práctica las tesis de la filosofía, decide en la práctica,
supera aquellas contradicciones filosóficas que no pueden ser resueltas en el
plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio sí pueden serlo en una
nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella reside la superación de las
contradicciones de clase y también la superación de las contradicciones
filosóficas que son, en el plano de la ideología, la expresión de
contradicciones sociales insolubles por la vía especulativa y que únicamente lo
son por la vía revolucionaria. Esta es la tesis de Engels y la tesis de Marx, y
sobre ella insiste Gramsci. El proletariado es heredero de la filosofía clásica
alemana porque traduce en realidad social lo que en esta filosofía es todavía
especulativo; niega, en el sentido dialéctico del término y, a partir de ahí,
supera la filosofía especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la
praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad
dividida en clases antagónicas.
Antonio
Gramsci. EL materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce, Juan
Pablos, Editor, México 1975, p. 32.
116. Hermenéutica.
El concepto de
«hermenéutica» es relativamente nuevo dentro del pensamiento contemporáneo.
Cuando H. G. Gadamer (nacido en 1900) publica en 1960 Verdad y método, no se atreve a ponerle el
subtítulo Fundamentos de una
hermenéutica filosófica, por
temor a que el libro no tuviera éxito en el ámbito de la filosofía académica.
Incluso había pensado titularlo Comprender
y acontecer, como dos
conceptos centrales en el pensamiento del que había sido uno de sus maestros:
M. Heidegger. Sin embargo, quince años después de la primera edición, la polémica levantada
por el texto, en torno a varios te-mas centrales de la hermenéutica, aconsejó
que el libro llevase en el subtítulo el término hermenéutica. Así pues, ha sido
en los últimos años del siglo XX cuando la hermenéutica se ha convertido en un
concepto filosóficamente importante. Aunque haya razones externas a la propia
hermenéutica que han acelerado su éxito (las crisis de la escolástica marxista
(/marxismo), de la /filosofía analítica, del /estructuralismo o del
/existencialismo), son razones internas las que lo justifican, sobre todo en un
tiempo que exige compaginar la radicalidad de una filosofía con vocación
universal con la apropiación de las tradiciones culturales.
El término viene
del verbo griego hermeneuein y de las funciones asignadas al dios
Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en comunicación a los
dioses y, sobre todo, transmitir la voluntad de estos a los humanos. Esta
función mediadora es la que también encontramos en el corpus platónico: en el
diálogo Ion 1 a
los poetas se les llama hermenes, intérpretes de la voluntad de los
dioses e intérpretes de otros rapsodas anteriores. A diferencia del arte de la
adivinación, al que acompaña un cierto estado de delirio (mantiké), al arte de la interpretación (hermeneutiké) acompaña una sobriedad que reclama
un esclarecimiento de la verdad que se transmite. Su función mediadora está
cercana a la del /profeta como anunciador directamente inspirado, pero se
amplía también a la mediación humana. En Aristóteles, este es-fuerzo de
mediación es el esfuerzo del discurso, de la expresión, de la argumentación,
del enunciado (hermeneia).Un
esfuerzo que consiste en traducir el pensamiento en palabras; un enunciado cuya
exteriorización permite al interlocutor captar lo que la inteligencia quiere
transmitir. Esta función mediadora es la que llevó a los intérpretes de
Aristóteles a agrupar sus escritos lógico-semánticos con el nombre De interpretatione (Peri
Hermeneias). En ellos se
estudia el enunciado, esto es, la proposición susceptible de ser verdadera o
falsa. Desde entonces, el hermeneuta asegura el logos, interpreta el sentido,
se pregunta por la /verdad a la que responde el enunciado y que accede al
lenguaje. Sin embargo, en la cultura griega, la hermenéutica no designa únicamente
la dimensión sintáctica y semántica del lenguaje; se ocupa de la
inteligibilidad en todas sus dimensiones, y por ello incorpora también la
pragmática. La hermenéutica estudia también el estilo, en tanto que habilidad
para comunicar o transmitir un sentido. En definitiva, se trata de un término
con el que nos preguntamos por el proceso de la significación, por el carácter
mediador de la inteligibilidad; como expresión o manifestación externa de una
palabra interna, como interpretación de un enunciado que no se entiende por sí
mismo, como traducción de un /lenguaje extraño al lenguaje familiar.
Gadamer reconstruye la historia de la hermenéutica siguiendo de
cerca a Heidegger. Menos pretencioso que él, dedica sus investigaciones a
sentar las bases filosóficas de las ciencias humanas. Para ello, además de
poner en cuestión la radicalidad del moderno concepto de ciencia como seguridad
metódica en la verdad, arranca del saber-hacer de la historia, el derecho, la
filología, la teología o la filosofía. Lo hace con la finalidad de mostrar que
la fundamentación de estos conocimientos no está en la determinación de un
punto arquimédico del que hacer depender la bóveda del conocimiento. En
general, las ciencias humanas no aplican una verdad descubierta
previamente, sino que la verdad acontece en el propio momento de la aplicación.
Este hecho será el que contribuya a la recuperación hermenéutica de
Aristóteles, no para abanderar un retorno nostálgico a su filosofía, sino para
presentar su modelo de razón prudencial como fundamento de todo saberhumanístico. Por dos razones muy sencillas.
Primera: a diferencia del conceptualismo, el convencionalismo o el positivismo,
el saber moral no es una técnica de aplicación de normas ajenas a
la situación o experiencia histórica del intérprete. Segunda: la hermenéutica
tiene un alcance universal porque el suyo no es un saber técnico que valga para un momento concreto
o un área determinada de la vida moral, sino que se trata de un saber que es un
saber-ser, un conocerse que es un hacerse y determinarse. Al acogerse al modelo
de la filosofía práctica de Aristóteles, los problemas clásicos de la
hermenéutica metódica se transforman. La historia y el lenguaje no son
preocupaciones metodológicas, sino condiciones de posibilidad de todo conocimiento,
en tanto que humano. Además de histórica, la
experiencia está lingüísticamente constituida, y por ello los conceptos de
prejuicio, tradición, historia efectual y fusión de horizontes no indican
únicamente el carácter finito del comprender, sino su estructura
dialógico-existencial, es decir, su apertura estructural a un mundo compartido.
Comprender no es intuir, congeniar o racionalizar la propia situación, sino
estar abierto al otro, sentirse en comunidad con el otro. El hombre comprensivo
no juzga desde la desafección y como si se encontrase en una situación externa,
sino desde la afectación y la pertenencia a un mundo compartido.
http://mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm
117. Hipótesis de la agenda setting.
La
teoría de la agenda |setting se desprende de la teoría de los
efectos, en la cual se pensaba que los medios tenían como objetivo lograr un
efecto generalizado sobre la masa, efecto que ésta recibía sin tener en cuenta
ni el contexto ni sus criterios; es decir, en esta teoría el público era un
ente inerte que recibía mensajes y los asumía sin análisis ni cuestionamientos.
La
teoría de la agenda |setting plantea que los medios de comunicación
escogen los temas sobre los que se habla y se discute, así como su importancia,
su orden y la manera de transmitirlos. Un ejemplo práctico de esto lo
constituyen los noticieros y el tema del terrorismo: en casi todas las
emisiones de éstos se hace mención de este tema, independientemente de si es o
no noticia ese día. Los medios elaboran con antelación una agenda de trabajo
sobre la información que van a difundir, determinan la importancia de los
hechos del país y del mundo y les asignan un orden planeado y pensado
racionalmente con el objetivo de lograr mayor audiencia, un mayor impacto, y
una determinada conciencia sobre cierto tema, a la vez que deciden cómo evitar
referirse a determinada información, etc. El ejemplo más contundente de la
puesta en práctica de esta teoría lo podemos encontrar en la televisión, la
cual, en definitiva, es un medio hegemónico (como casi todos los medios), pues
moldea el entorno comunicativo y asume la información como un espacio de poder.
http://tesis.uson.mx/digital/tesis/docs/12712/Capitulo2.pdf
118. Historicismo.
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a
finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su
distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu,
basada en la distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico,
al que considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres
humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto
en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos
elementos que pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo.
119. Idea del devenir.
Deleuze en vez de hablar de escuelas filosóficas, habla de
imágenes del pensar. Más allá que un filósofo tenga un sinnúmero de argumentos,
de sistemas de pensamiento, produce una imagen del pensar.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
Si se
toma como Serie, (Analogía de Proporción) digo: a es semejante a b, b es
semejante a c y todos estos términos se relacionan según su diverso grado con
un único término : Razón de la serie. Semejanzas que difieren a lo largo de una
serie o de una serie a otra.
En la Estructura (Analogía de Proporcionalidad) digo: a es a b lo
que c a d.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Ambas han coexistido en la Historia Natural. ¿Por qué?
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
Las ideas no mueren, sucede que en un determinado momento pueden
alcanzar un estadio científico y luego perderlo o bien emigrar a otras
ciencias.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
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120. Idealismo.
En filosofía, el
i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que puede por de
pronto definirse como sigue.
En la
consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo igual
y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos
particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de
la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo múltiple. Lo universal
es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y
accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto
al ser que en cuanto al conocimiento.
Por analogía con
el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos, idéa) o forma
fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el
espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la
cual se eleva por encima de lo particular y alcanza lo universal. El pensar es
interpretado primariamente como mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del
«oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente
vista. Sólo en virtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es
posible y necesaria la referencia constante de lo visto entre sí, y toda esa
referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas
(ideas) esenciales.
El neoidealismo de fines del siglo xix y primer
cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo,
inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como
unidad de conciencia y acción, de R. Eucken), en Hegel (entre otros, en Italia
B. Croce, en Inglaterra F.H. Bradley, B. Bosanquet, E. McTaggart; en Alemania
hay que citar especialmente el universalismo de O. Spann, influido por la
doctrina transcendental de Kant, aunque se desatendiera adrede su fondo y
horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador
de la metafísica. La escuela
neokantiana de Marburgo, fundada por H. Cohen y P. Natorp y
orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas, buscó las
condiciones lógicas del verdadero (o, mejor dicho, recto) conocer y obrar, las
cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia» y son norma de toda
experiencia. Si la «razón teórica» ocupaba el centro del interés, esta mirada
fue también decisiva para tratar problemas estéticos, religiosos y morales. Ya
Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos
elementos sociales. Partiendo de aquí, K. Vorländer intentó una síntesis entre
la ética kantiana y el socialismo marxista. Fundándose en la doctrina de las
condiciones lógicas transcendentales, R. Stammler desarrolló su teoría
filosófica sobre el «recto derecho». La escuela
de Baden, bajo la dirección
de W. Windelband y H. Rickert, se planteó más inmediatamente los problemas que
giran en torno a la «razón práctica». Los factores que verdaderamente guían la
vida real del hombre no son condiciones lógicas, sino obligaciones axiológicas.
La conciencia se siente llamada a valores absolutos e invitada a realizarlos;
por tanto esos valores no pueden fundarse en esta conciencia misma (sólo
«subjetivamente»); y si bien, como no reales, tampoco «son» objetivos, sin
embargo tienen validez absoluta. La distinción entre ciencia natural, ajena al
valor, y ciencia de la cultura, determinada por el valor, entre método
nomotético (Windelband) o generalizador (Rickert), por una parte, e ideográfico
o individualizador, por otra, tuvo importancia para la teoría de las ciencias,
particularmente para las ciencias del espíritu. Influjos esenciales de la
escuela filosófica de Baden se hicieron sentir en E. Troeltsch y M. Weber.
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