Masa: "(La
masa) en el pensamiento social ha tenido y sigue teniendo significados tanto
positivos como negativos. El significado negativo procede de utilizar el
término para referirse al populacho o multitud, en especial a la masa de los
ignorantes e ingobernables. Masa connota falta de cultura, de inteligencia e
incluso de racionalidad. En el sentido positivo, sobre todo en la tradición
socialista, connota la fuerza y la solidaridad del pueblo llano trabajador
cuando se organiza unitariamente con fines políticos. (...) La diferencia,
pues, es ante todo de opinión, Su pertinencia para la comunicación de masas
procede sobre todo de que indica la producción múltiple o masiva y el gran
tamaño del público a que alcanzan los medios de comunicación de masas. Uno de
sus sentidos originales también contiene la idea de colectividad amorfa en la
que es difícil distinguir los elementos que la componen. El diccionario Oxford
abreviado define la masa como un 'agregado en el que se pierde la
individualidad' y esta definición se aproxima al sentido que los sociólogos han
asignado a la palabra sobre todo cuando se aplica a las audiencias.
Materialismo
histórico-dialéctico. McLuhan: La ‘‘concepción materialista de la
historia’’, cuyo inicio, por supuesto, se halla en la obra de Marx y Engels, y
que Jurgen Habermas (1981, 1987) se planteó en un momento de su evolución
intelectual, pero que luego abandonó en aras de su ‘‘Teoría de la Acción
Comunicativa’’, en la cual sintetizó las teorías sistémicas y funcionales de la
sociedad, por una parte; y por la otra, una hermenéutica social
proveniente de los modelos
de acción social inspirados en sociologías como la weberiana. En tercer lugar,
esa reconceptualización arroja nuevas luces a la comprensión del llamado
‘‘capitalismo cognitivo’’.
Medios calientes: Extiende en alta definición un
solo entido. No deja que el público
complete la información, participa menos.
Los medios calientes excluyen. Especialización Industrial.
La mediación "cognitiva": Es un modelo relacional constructivista de
aprendizaje, el educador debe ser un mediador para que el alumno desarrolle sus
potencialidades, y que tenga parte activa en la adquisición de conocimientos,
investigando, trabajando en equipo, resolviendo situaciones nuevas
Mediación Cultural: La
mediación cultural es uno de los mecanismos distintivos del desarrollo humano,
de acuerdo a la teoría psicológica histórico-cultural introducida por Lev
Vygotski y desarrollada con el trabajo de sus numerosos seguidores en todo el
mundo.
Mediación Individual: es aquella que depende de las características individuales y
socioculturales del sujeto e incluyen la mediación cognoscitiva y la mediación
referencial que había clasificado de manera separada en 1991, siendo ahora la
cognoscitiva la que para él adquiere mayor importancia. Entre diferentes actividades que conforman el
proceso cognitivo se encuentran las siguiente y con la siguiente
frecuencia, primeramente se arranca
con la atención, luego se pasa por
la comprensión, selección, valoración,
almacenamiento, integración, apropiación y producción de sentido, lo que
además no implican un mero procesamiento
mecánico de la información, sino que involucran un proceso sociocultural. Pues
la tele audiencia no se presenta vacio ante lo trasmitido sino que trae con el
un cumulo de experiencias, aprendizajes, concepciones etc., y la secuencia de acciones mentales llevan a
una relación entre lo trasmitido en ese momento y lo que el sujeto trae
consigo.
Mediaciones
institucionales. :La televisión es una de las instituciones
actuante en la sociedad, y por tanto, su influencia será mediada también por la
actuación de otras instituciones como la familia, la escuela, los amigos, la
religión, el centro laboral , el barrio, las organizaciones sociales, etc.
Mediación Múltiple: Guillermo
Orozco reformula el concepto de mediación de Martín Barbero, ajustándolo al proceso de
estructuración de la recepción televisiva y reclasificando las distintas
funciones y tipos de mediaciones e
interesándose en la operacionalización del proceso de las mediaciones a
partir de la investigación empírica de audiencias.
Mediaciones situacionales: está implícita en las otras mediaciones , depende de las
circunstancias o escenarios donde se ve la televisión , pues la audiencia no
sólo está mental, sino también, físicamente activa frente al televisor, o sea,
los receptores realizan otras actividades simultáneamente al acto de ver
televisión, que sumada a otros factores como la forma es que está dispuesta la
pantalla , obliga a los emisores a
afectar el código lingüístico para utilizar la función del contacto que
determina a los mensajes elaborados para el medio y que siempre estará presente
como derivación de los múltiples agentes turbulentos que existen mientras se
observa la televisión.
Medio de comunicación: Como medio de comunicación se hace referencia al instrumento
o forma de contenido por el cual se realiza el proceso comunicacional o
comunicación . Usualmente se utiliza el término para hacer referencia a los
medios de comunicación masivos (MCM, medios de comunicación de masas o mass
media ), sin embargo, otros medios de comunicación, como el teléfono , no son
masivos sino interpersonales
Medios fríos: Transmite, en baja definición, poca Teformación. El
público completa la información, participa más.
El medio es el mensaje.
Así como el medio es entendido como una extensión del cuerpo humano, el
mensaje no podría limitarse entonces simplemente acontenido o información,
porque de esta forma excluiríamos algunas de las características más
importantes de los medios: su poder para modificar el curso y el funcionamiento
de las relaciones y las actividades humanas.
En esta línea, McLuhan definirá el mensaje de un medio
como todo cambio de escala, ritmo o letras que ese medio provoque en las
sociedades o culturas. De esta forma, el content se convierte
en una ilusión o visión, en el sentido de que éste se encuentra enmascarando,
como La Máscara, la modificación del medio (la mediatización).
Medio y mensaje funcionan en pareja, comprometidos más o menos, puesto
que uno puede contener a otro: el telégrafo contiene a la palabra impresa, que
contiene a su vez a la escritura, que contiene al discurso... y así, por lo que
el contenido se convierte en el mensaje del medio continente.
Habitualmente no notamos que existe interacción entre los medios y, dado
que su efecto sobre nosotros, en tanto audiencia, suele ser poderoso, el
contenido de cualquier mensaje resulta menos importante que el medio en sí
mismo.
Las cuatro edades. Una manera de intentar sistematizar algunas ideas que
caracterizan el pensamiento de McLuhan es realizar un breve recorrido por la
historia de la comunicación, de acuerdo con la concepción que éste tenía de
cada etapa.
Mercadotecnia.
La mercadotecnia o marketing consiste en un conjunto de principios y prácticas que se llevan a cabo con el objetivo
de aumentar el comercio, en especial la demanda. El concepto también hace
referencia al estudio de los procedimientos y recursos que persiguen dicho fin.
La
mercadotecnia implica el análisis de la gestión comercial de
las empresas. Su intención es retener y fidelizar a los
clientes actuales que tiene una organización, mientras que intenta sumar nuevos
compradores.
Definición de mercadotecnia - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/mercadotecnia/#ixzz2DYsOTreG
Método deductivo. El
método deductivo es un método científico que considera que la conclusión está
implícita en las premisas. Por lo tanto, supone que las conclusiones sigue
necesariamente a las premisas: si el razonamiento deductivo es válido y las
premisas son verdaderas, la conclusión sólo puede ser verdadera. Cabe destacar
que la palabra deducción proviene del verbo deducir (del latín deducĕre), que
significa sacar consecuencias de un principio, proposición o supuesto.
El método deductivo infiere los hechos observados basándose en la ley general (a diferencia del inductivo, en el cual se formulan leyes a partir de hechos observados). Hay quienes creen, como el filósofo Francis Bacon, que la inducción es mejor que la deducción, ya que se pasa de una particularidad a una generalidad.
El método deductivo infiere los hechos observados basándose en la ley general (a diferencia del inductivo, en el cual se formulan leyes a partir de hechos observados). Hay quienes creen, como el filósofo Francis Bacon, que la inducción es mejor que la deducción, ya que se pasa de una particularidad a una generalidad.
Método inductivo. El
método inductivo o inductivismo es aquel método científico que obtiene
conclusiones generales a partir de premisas particulares. Se trata del método
científico más usual, en el que pueden distinguirse cuatro pasos esenciales: la
observación de los hechos para su registro; la clasificación y el estudio de
estos hechos; la derivación inductiva que parte de los hechos y permite llegar
a una generalización; y la contrastación.
Mini comunicación.Los
mini medios son aquellos que se pueden elaborar sencillamente y están dirigidos
a grupos pequeños de personas. Aquí se
encuentran los afiches, panfletos, boletines, periódicos murales, audio
–casetes y otros.
Mitos. destino y devenir.
En palabras del mismo Roland Barthes, en la actualidad el
mito es un habla, es decir, es un sistema de comunicación, un mensaje, sujeto a
unas condiciones lingüísticas que lo caracterizan. Según esto, cualquier
objeto, concepto o idea es susceptible de convertirse en mito, siempre que se
den las condiciones.
Destino. De acuerdo a lo que propone la corriente filosófica
del Determinismo, todos los pensamientos y las acciones de los
seres humanos están causalmente determinados por una cadena de causa y consecuencia, en tanto, para su forma más estricta, representada por el determinismo fuerte no existen
los sucesos azarosos, en cambio,
para el determinismo débil existe una correlación
entre presente y futuro que se encuentra sometida a la influencia de sucesos aleatorios.
http://www.definicionabc.com/general/destino.php#ixzz2DYz5a68D
http://www.definicionabc.com/general/destino.php#ixzz2DYz5a68D
El devenir histórico hace que las producciones culturales al
acumularse se independicen y dominen a los hombres. Estos aspectos marcan el
predominio de la cultura objetiva sobre la subjetiva. Hacen que en la época
contemporánea predomine el hombre culto sobre el hombre cultivado.
Mitología del origen. Desde que el hombre tiene uso de razón, le han surgido
preguntas sobre su origen y sobre todos los aspectos que lo rodean a lo largo
de su vida. Aunque es épocas antiguas, preguntas como el origen de la vida eran
saciadas con respuestas ingenuas basadas del producto de la imaginación, como
las ideas mitológicas la inquietud humana se mantuvo por el deseo por descubrir
estas grandes preguntas.
Así bien surge la pregunta del lenguaje, ya que a su vez el
lenguaje propio hace posibles la
formulación de preguntas y respuestas. Es por esto que el lenguaje mismo está
sujeto y sirve de soporte a estructuras esenciales para el hombre, como so, la
estructura del conocimiento, la estructura de la conciencia, del razonamiento y
del mundo tal y como es percibido y utilizado por el hombre. http://www.bdp.org.ar/facultad/publicaciones/trama/12/12-Morresi_Georg_Simmel.pdf
.
Modelo laswelianoLa
propuesta de Harold Laswell adquiere diferentes denominaciones como modelo,
fórmula, teoría, o paradigma, según el autor que haga el análisis y la
exposición. Aun así, y según Moragas: "El paradigma de Lasswell, más que
la causa, es el síntoma de una etapa y una tendencia de la investigación sobre
la comunicación de masas que centra su atención en los efectos. El paradigma
refleja la tendencia generalizada de la sociología de la comunicación de masas
a sobrevalorar la influencia de las técnicas sobre el público, un público que
no tiene otra función en el proceso comunicativo que ser el receptor pasivo de
un mensaje que, necesariamente, y frente a su impotencia, conseguirá los
efectos previstos"
El modelo parte de las propuestas de la aguja hipodérmica y
se convierte en su contraposición: "en efecto, si para la teoría
conductista el individuo sometido a los estímulos de la propaganda sólo podía
responder sin resistencia, los sucesivos estudios de la "communication
research" coinciden en explicitar que la influencia de las comunicaciones
de masas está mediatizada por las resistencias que los destinatarios ponen en
juego de distintas formas. Y, sin embargo, el paradigma lasswelliano de la
comunicación ha logrado proponerse como paradigma para estas dos tendencias
opuestas de investigación". El de Lasswell es el modelo de las preguntas;
interrogar es su modo de explicar; o por lo menos de exigir y buscar una
explicación. Su reflexión sobre la comunicación, acusada de concentrarse en los
efectos es, a la vez, una reflexión amplia que abre caminos hacia el desarrollo
de la reflexión e investigación en comunicación. En este caso se trata de
propuesta y método en simultaneidad; pregunta y explicación, búsqueda y
encuentro; sus limitaciones son, como lo ha dicho De Moragas, las de la comunicación
misma, y hasta la fecha sorprende a muchos su vigencia.
Modelo linear. Este modelo
se fundamenta en la importancia que da a la comunicación, entendida en un
sentido lineal. La función del mediador es la de facilitar la comunicación para
lograr un diálogo que se concibe como comunicación bilateral efectiva. Su
método consiste en la llamada aireación del conflicto por las partes, donde el
mediador debe ser neutral. Finalmente la meta es la de lograr el acuerdo a
partir de aumentar las semejanzas, los valores o los intereses.
Modelo
mecanicista de la teoría hipodérmica. teoría hipodérmica (el
emisor de la información tiene un efecto sobre el destinatario, sin que éste se
de cuenta). Se llama teoría ‘hipodérmica’ por cierta semejanza con la aguja hipodérmica:
los mensajes se consideran como una medicina inyectada en un cuerpo, que
produce sus efectos, pero sin que el paciente pueda controlar los resultados.
La teoría hipodérmica se desarrolla entre las dos Guerras Mundiales, y en la
práctica es una teoría sobre la propaganda.
Modelo semiótico-textual. Representa un instrumento más adecuado para interpretar problemas
específicos de la comunicación de masas.
En particular, a diferencia de antes, ahora se subraya que hablar de un
mensaje que llega, formulado sobre la base de un determinado código, y que es
descodificado sobre la base de los códigos de los destinatarios, constituye una
simplificación terminológica que puede inducir a error. En efecto, la situación
es la siguiente:
Los destinatarios no reciben mensajes particulares reconocibles, sino
conjuntos textuales;
Los destinatarios no comparan los mensajes con códigos reconocibles como
tales, sino con conjuntos de prácticas textuales, depositadas (en el
interior o en la base de las cuales es posible sin duda reconocer sistemas
gramaticales de reglas, pero sólo a un ulterior nivel de abstracción metalingïstica);
Los destinatarios no reciben nunca un único mensaje: reciben muchos,
tanto en sentido sincrónico como en sentido diacrónico.
El discurso de los mass media no puede ser concebido ya como un
mensaje aislado que va desde el emisor a su destinatario. En la comunicación
de masas dicho discurso se caracteriza por estar inserto en un
sistema social de discursos, espacio público en el que circulan los
discursos de los mass media generando relaciones complejas con otros
discursos.
Modelo semiótico informacional. representa la relación comunicativa de la siguiente
forma: Entre el mensaje entendido como forma significante que transmite un cierto
significado, y el mensaje recibido como significado, se abre un espacio
sumamente variado y articulado.
En él entra en juego – desde el
punto de vista semiótico – el nivel en el que destinador y destinatario
comparten las competencias relativas a los diferentes niveles que fundamentan
la significación del mensaje; desde el punto de vista sociológico, en dicho
espacio aparecen las variantes relacionadas con los factores de mediación entre
individuo y comunicaciones de masas
(red de pequeños grupos, corriente a varios niveles, papeles de leadership de
opinión, hábitos y modelos de consumo de los mass
media, etc.).
Las correlaciones entre los dos
órdenes de motivos delimitan las posibilidades de la denominada descodificación
aberrante: en ella los destinatarios efectúan una interpretación de los
mensajes disconforme con las intenciones del emisor y con la forma en la que éste había previsto que se
llevara a cabo la descodificación.
El valor epistemológico del Modelo Semiótico – Informacional es considerable: indica a la investigación
mediológica que es indispensable englobar en la estrategia de análisis la
mediación de los mecanismos comunicativos sobre la determinación de los efectos macrosociales.
Modelo psicodinámico. Se les llama psicodinamico por que la teoría que lo fundamenta sostiene que la conducta es el
resultado de una serie de movimientos e interacciones que se produce en la
mente de las personas. La mente estimula la conducta, pues tanto la mente como
la conducta influyen y son influidas por el medio ambiente del sujeto.
Modelo
de rito y comunión. surge como una reacción de desencanto con las
visiones instrumentalistas de las tradiciones liberal, de responsabilidad
social y crítica, que suponían una fuente exclusiva y vertical. Para éstas la
comunicación es un medio para lograr efectos: informar, vender, lograr
satisfacciones personales, controlar, engañar... Pero dichas teorías no llegan
a explicar completamente el proceso de la comunicación. La tradición rito y comunión
trata de hacerlo enfatizando el papel del sujeto activo de la comunicación.
El modelo parte del concepto
de comunidad, donde todos sus miembros tienen iguales derechos y tratan de
lograr consenso en las decisiones que afectan a todos. La comunidad es la base
para la nueva sociedad, que es una celebración de la diversidad cultural, una
superación de la cultura nacional tradicional y la creación de definiciones
culturales personales y de subculturas. Su modelo de ciencias está constituido
por la antropología cultural, la literatura (hermenéutica), el teatro, el
arte... (White, 1996a: 27)..
El rito congrega gente que
está ya relacionada entre sí por seguir un mismo ideal (fellowship) y
por estar en una comunidad. La gente se reúne para celebrar, representar,
re-crear, modificar y crear. El resultado es creación de cultura. La cultura se
entiende como "un sistema de significados compartidos y de valores
expresados a través de símbolos" (Newcomb, 1981).
Usar los medios es un ritual
de comunión donde se ve qué clase de cultura estamos creando. Allí se examina
críticamente lo presentado, y se celebran las creencias compartidas (Carey,
1977: 412). El rito produce comunión entre
las personas participantes. El rito es una actividad que sigue una estructura o
modelo, y crea participación en ese mismo momento. El rito expresa experiencias
colectivas y unifica emocional y simbólicamente. Cada día el rito se hace más
difícil por el individualismo, el racionalismo, el relativismo, el nihilismo,
el cientificismo y la modernidad, como consecuencia del Renacimiento, la
Iluminación y la Reforma.
Modelo sociocultural.el
aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el medio en que se
desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de una sociedad por
que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por índole el desarrollo
para que se de esto es importante tomar en cuenta dos aspectos importantes el
contexto social y la capacidad de imitación, el aprendizaje se da mejor cuando
este se transmite a un grupo y no a una sola persona.
Modelo
Codificación.Con la codificación-decodificación el público puede
resistir las lecturas dominantes y crear una cultura alternativa (McQuail,
1994: 53-54).
Este modelo ha sido criticado por su linealidad
-Emisor/Mensaje/Receptor- por su concentración en el nivel del intercambio de
mensaje y por la ausencia de una concepción estructurada de los diferentes
momentos como una estructura compleja de relaciones. Pero también es posible (y
útil) pensar este proceso en términos de
una estructura producida y sostenida a través de la articulación de
momentos relacionados pero distintivos
-Producción, Circulación, Distribución/Consumo, Reproducción-. Esto llevaría a
pensar el proceso como una "estructura compleja dominante", sostenida
a través de la articulación de prácticas conectadas, cada una de las cuales, retiene sin embargo, su
carácter distintivo y tiene su modalidad específica propia, sus propias formas
y condiciones de existencia.
Modelo
de convergencia. El modelo de convergencia (Rogers y Kincaid,
1981: 31-78, espec. 33, 55 y 63-69; Kincaid y Schramm, 1975) se aplicó a la
comunicación de pequeños grupos. En él la comunicación es una construcción
social, que siempre exige diversos puntos de origen para tener un significado.
El contexto es siempre social y de colaboración en una acción desarrollada
juntos. Por lo tanto, si una persona no contribuye a la construcción de
significado, no es parte de la com-municación. Gracias a esta interacción
social en cada proceso de comunicación se construye un significado nuevo y
único.
Cada persona de la sociedad
tiene una visión única, pero a través de la comunicación interpersonal y
mediada (negociación cultural), se llega a un paquete común de significados y a
una filosofía pública. Asimismo los diferentes sectores tienen interpretaciones
diferentes y a veces opuestas. Pero se negocia y cada grupo puede reconocer
algo de su identidad en los valores comunes.
El
modelo de Gerbner (modelo cultivo).Según este modelo, el hombre
vive en un entorno o ambiente de símbolos.
“Nosotros aprendemos,
compartimos, y actuamos de acuerdo a los significados que sacamos de tal
entorno” (Gerbner y Gross 1976: 173). Este entorno humano de símbolos fue
ocupado primero por mucho tiempo por la religión.
Ella cultivó un tipo de cultura con su visión específica del mundo, del arte,
de la ciencia. Sus ritos, mitos y relatos eran agentes de control a veces.
Ellos ‘cultivaban’ un tipo de conciencia, por la que lograban que la gente
viera como ‘real’, ‘normal’ y ‘justo’ lo que cuadraba con el orden social
establecido (Gerbner y Gross, 1976: 173). Después este entorno lo ocupó la educación formal por menos tiempo, y
ahora lo ocupan los medios masivos, especialmente la TV. Gerbner y Gross (1976:
178) aseguran que la TV presenta un mundo simbólico y un ambiente,
gobernado principalmente por la violencia y la agresividad. Dicen que la gente
está expuesta sistemáticamente a esta visión selectiva y equivocada de la
sociedad en casi cada aspecto de la vida, una visión que tiende a formar
creencias y valores (Cfr. McQuail, 2000: 110-111). Dicen tener evidencias de
que ver TV produce miedo de ser víctima de la violencia, produce sospecha y
alienación (Gerbner, 1976)
Según este modelo, los
medios ‘cultivan’ un modo de pensar y unos valores típicos de una determinada
cultura. Tales medios, dando un diverso grado de atención a hechos, personas,
instituciones, etc., ‘cultivan’ un modo particular de ver la sociedad, sus
tendencias, el puesto que da a determinados grupos, etc. (Sorice, 2005: 155).
Así la audiencia, mientras es inducida a rechazar ciertos comportamientos, al
mismo tiempo es invitada a aceptar otros, precisamente los traídos por los
medios.
Modelo
de la linealidad: En ella la comunicación se entiende como un
proceso lineal, en el que la 'eficacia' de la comunicación está centrada en el
emisor, y el sujeto receptor es el polo más frágil y pasivo, que está
condicionado para imitar automáticamente lo que vea en los medios. Este modelo
se aplica en muchos aspectos: para la educación
("estímulo-respuesta"), para ver cómo las condiciones sociales
influyen en los efectos, para estudiar los efectos de la publicidad a corto y
largo plazo, para el difusionismo, para planificar los mensajes, y para darle a
la audiencia la información que busca.
Modelo
de mito, rito y foro público: Muy vinculados a la teoría macro de rito
y comunión, están los estudios de los medios masivos como mito, rito y foro
público (Carey, ed. 1988; White, 1987). Esta teoría también forma parte de la
tradición de los estudios culturales. En ella son muy importantes los aportes
de Silverstone (1981, Inglaterra), Newcomb (1983, EE.UU.) y Carey (1988,
EE.UU.). Ellos piensan que los medios masivos más que un instrumento de
ideología o de degradación de la cultura clásica, son el espacio reservado a la
construcción de nuestra cultura común. Por supuesto, hay ideología en todo.
Pero más importante que el problema de la ideología es la problemática del
significado y de cómo se puede ser persona humana en cualquier situación.
Esta teoría considera que
hay tres conceptos necesarios para entender los medios masivos: el de mito de
Claude Lévi-Strauss (1973), el de rito de Víctor Turner (1982) y el de foro de
James Lull (1988).
Modelo psicologista: Modelo
Psicologista: modelo conductista o Estimulo-Respuesta Comunicación da entender
como la recepción por los sentidos de estímulos naturales del medio ambiente y
la consiguiente conducta o respuesta por parte de quien lo percibe.
Modelo socio-cultural: el aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el
medio en que se desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de
una sociedad por que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por
índole el desarrollo para que se de esto es importante tomar en cuenta dos
aspectos importantes el contexto social y la capacidad de imitación, el
aprendizaje se da mejor cuando este se transmite a un grupo y no a una sola
persona.
Modelo
de Wilbur Schramm: es funcionalista, pero comienza a darle
importancia al contexto social (Sorice, 2005: 70)
El mensaje está en
determinada etapa del proceso, separado del emisor y del receptor. Y el mensaje
consiste en una señal o conjunto de señales organizadas y emitidas que el
receptor interpretará. La interpretación para el receptor puede tener un
significado más o menos similar o más o menos diferente que para el emisor.
La fuente emite un mensaje
cifrado o elaborado por un comunicador, este mensaje se dirige y envía a un
perceptor o descifrador, quien representa el destino del mensaje o de la señal
emitida. Este modelo se refiere a la comunicación humana interpersonal; en él
se aprecian las funciones específicas de cada uno de los elementos: la fuente
como comunicador-cifrador, el mensaje-señal y el destino como
perceptor-descifrador.
En el tercer modelo de
Schramm se integra un aspecto más en el proceso de la comunicación que será
determinante para la elaboración, captación y comprensión del significado del
mensaje. El campo de la experiencia es la nueva característica que engloba en
forma particular el área correspondiente a los polos del proceso comunicativo:
la fuente y el destino, que se entrelazan o se hacen comunes en el momento en
que el mensaje emitido por la primera es captado por el segundo.
Las
monocracias: El positivismo justificó las monocracias,
utilizando una palabra ya introducida por Bolívar antes en el léxico castellano
(Velásquez, 1985: 42).
Estuvo presente
especialmente en Venezuela (ya desde 1845). La fórmula positivista en Venezuela
defendía el caudillismo necesario (Arcaya, 1911: 36-39; cfr. Sosa 1985:
243), el dictador necesario (Ballenilla, 1952: 174: cfr. Sosa, 1985:
120), el César democrático (Ballenilla, 1952: 203), el cesarismo
demagógico (Zumeta, 1902: 8; cfr. Ballenilla, 1985: VII) y el gendarme
necesario (Velásquez, 1985: 46). Todos estos apelativos venezolanos guardan
alguna analogía con el estado fuerte (de Comte y Taine), el César
democrático (tal como se desprende de las actuaciones del propio Cayo
Julio); el gendarme necesario (de G. Tarde y otros sociólogos
franceses), y un eficiente estado democrático (cfr. Velásquez, 1985:
XXV).
En
Venezuela a Juan Vicente Gómez se le llamó el tirano liberal (Caballero
1993).
Monopolio: El Monopolio es el caso en
el cual, para un producto, un bien o un servicio determinado, solo existe una persona o una sola empresa (monopolista) que
produce este bien o servicio.
Condición
de exclusividad o clara ventaja o preponderancia en el ejercicio de una
función, en el control de un mercado,
en el ámbito político, etc. Se
debe tener en cuenta que este bien o servicio no tiene un sustituto; es decir,
ningún otro por el cual se pueda reemplazar sin ningún inconveniente por lo
tanto, este producto es la única alternativa que tiene el consumidor para
comprar.
La ‘neutralidad’: Principio
que rige la actuación de los terceros en ciertos sistemas alternativos de
resolución de conflictos, como la mediación, en virtud del cual se garantiza
que dicho tercero no impondrá ni orientará el resultado del conflicto a aquel
que se corresponda con su propia escala de valores.
No hay comentarios:
Publicar un comentario