Comunicación dialógica.
La comunicación dialógica o discurso dialógico son todas las situaciones
en que el emisor y el receptor se comunican a través del diálogo. Esta se
caracteriza por depender de todos los interlocutores que participen en ella, es
decir, es tan importante el(los) emisor(es) como el(los) receptor(es) ya que
esta se realiza de modo oral y como dije anteriormente, es un diálogo donde
todos los interlocutores involucrados cumplen el rol de emisor y receptor.
También podemos decir que es una interacción directa ya que los involucrados
están viviendo el momento en que sostienen el diálogo.
Comunicación grupal liberadora.
La comunicación
grupal liberadora (Martínez Terrero 1986) es un método comunicacional que
permite crear medios horizontales, democráticos, participativos, alternativos y
populares. En él se crea un lenguaje nuevo que se refiere a la identidad del
grupo. Esta experiencia comunicacional anima a buscar una democratización de la
comunicación a escala mayor, inclusive a nivel nacional y mundial.
Comunicación interpersonal.
La comunicación
interpersonal se da entre dos personas que están físicamente próximas. Cada una
de las personas produce mensajes que son una respuesta a los mensajes que han
sido elaborados por la otra o las otras personas implicadas en la conversación.
Los seres humanos estamos incluidos en un mundo de la comunicación, por esto que para un mejor estudio se ha divido en tres: La comunicación interpersonal que se realiza entre dos personas, la comunicación grupal que tiene lugar entre tres o más personas y la comunicación social que utiliza elementos técnicos y puede llegar a millones de personas. Aunque en este curso hablamos un poco también sobre la comunicación intrapersonal que es la que realiza cada quien con uno mismo.
Los seres humanos estamos incluidos en un mundo de la comunicación, por esto que para un mejor estudio se ha divido en tres: La comunicación interpersonal que se realiza entre dos personas, la comunicación grupal que tiene lugar entre tres o más personas y la comunicación social que utiliza elementos técnicos y puede llegar a millones de personas. Aunque en este curso hablamos un poco también sobre la comunicación intrapersonal que es la que realiza cada quien con uno mismo.
Comunicación organizacional.
La comunicación
organizacional puede entenderse como un conjunto de técnicas y actividades
encaminadas a facilitar y agilizar el flujo de mensajes que se dan entre los
miembros de la organización, entre la organización y su medio; o bien, influir
en las opiniones, aptitudes y conductas de los públicos internos y externos de
la organización, todo ello con el fin de que ésta última cumpla mejor y más
rápido los objetivos.
Comunicación para el Desarrollo.
La Comunicación para el
desarrollo es uno de los métodos más eficaces en materia de potenciación con
respecto al mejoramiento de la salud, la alimentación y otros aspectos
fundamentales de la situación de los niños, niñas y sus familias. La
Comunicación para el desarrollo se define como un proceso estratégico
planificado y basado en las pruebas que se emplea para fomentar los cambios
sociales y de comportamientos positivos y mensurables a nivel individual. Se
trata de un proceso que forma parte integral de los programas de desarrollo, la
promoción de políticas y las labores humanitarias.
Comunicación política.
Es un conjunto de técnicas y
procedimientos que poseen los actores políticos, y particularmente los
gobernantes, para atraer, controlar y persuadir a la opinión pública para hacer
o no hacer algo. Una comunicación puede ser considerada política en virtud de
las consecuencias que regulan la conducta humana bajo ciertas condiciones de
conflicto. Por ello, se define a la comunicación política como: el uso
estratégico de la comunicación para influir en el conocimiento público, las
creencias y la acción sobre asuntos públicos.
Comunicación popular.
La
comunicación popular, alternativa, es el proceso de interacción que se da dentro
de un grupo de seres humanos, con el propósito de recupera sus significado, de
su memoria histórica, de su vida cotidiana y de su experiencia humana de la
realidad; para estructurar estos significados como guías de acción vital, con
la participación popular y la capacitación para elaborar, controlar, conducir,
ejecutar y evaluar su propio proyecto; que dan lugar a diversos niveles, formas
y técnicas de la comunicación popular, alternativa y participativa.
Comunicador.
Un comunicador es una persona que tiene como profesión el hacer
eficiente la transmisión de un mensaje a un público objetivo por un medio de comunicación; también realiza un
trabajo social para informar, expresar y convencer, que puede ser en la radio o en un canal de televisión u otro medio masivo de
comunicación. Se le considera un estratega, gestor y mediador de procesos
comunicativos. Es el encargado de visualizar procesos, dinámicas y fenómenos de
todo orden, empleando las imágenes, los sonidos y el discurso. Es el encargado
de traducir mundos; es decir, él busca estrategias y tácticas para que unos y
otros sujetos se entiendan, lleguen a acuerdos, pongan en común y puedan
negociar.
Comunidades culturales.
Son un conjunto de personas
que se agrupan para elaborar proyectos y programas para incentivar la cultura Las
comunidades humanas, basadas en el carácter social del hombre, hallan puntos de
cohesión en ideologías, religiones, trabajos, ideales, etcétera,
diferenciándose de otras comunidades. Hay comunidades pequeñas como las
familias y enormes comunidades transnacionales. Así cada colegio constituye una
comunidad, la comunidad educativa, con reglas y proyectos particulares. Cada
familia integra una comunidad, que a su vez puede incluirse en alguna comunidad
mayor, como una iglesia, que conforma una comunidad religiosa.
La conectividad.
La
conectividad es la cualidad que permite, mediante los enlaces,
conexiones interdocumentales e intradocumentales. La conectividad es la
característica esencial del hipertexto hasta el punto de que se suele afirmar
que hipertextualidad es sinónimo de conectividad. Si bien, el término
hipertextualidad, quizás no sea el más correcto, ya que los enlaces no se
realizan únicamente a través de los elementos textuales, como ocurría en los
inicios del hipertexto, sino que ahora la conexión entre documentos y dentro de
ellos se puede realizar mediante conexiones o enlaces a través
de iconos o imágenes y hacia otros componentes, aplicaciones y medios no
textuales, por lo que sería más correcto hablar de hipermediatividad. A pesar
de ello, el texto
sigue siendo una morfología esencial del hipertexto alrededor del cual suelen
articularse y conectarse las otras morfologías: imágenes, audio, vídeo, otros recursos
audiovisuales, etc.
Las comunidades epistémicas.
Una comunidad
epistémica se define como una red de profesionales con reconocida experiencia y
competencia en un campo particular. Debido a su conocimiento especializado, las
comunidades epistémicas cuentan con suficiente “legitimidad” en el área de
políticas dentro de un campo determinado (Haas, 1992, p. 3). Las comunidades epistémicas
cuentan con al menos siete características que las definen:
a) Agenda común.
b) Está integrada por
redes.
c) Sistema de
creencias y valores compartidos.
d) Tamaño compacto.
e) Dan mayor peso a
las relaciones informales que formales.
f) Prestigio y credenciales
académicas. g) Diversidad profesional.
Las comunidades virtuales.
Las Comunidades Virtuales son espacios en Internet destinados a
facilitar la comunicación entre los miembros del grupo al que pertenecen y que
se encuentran en distintos puntos geográficos.
Así, los integrantes colaboran a través de medios de comunicación
como listas de distribución, grupos de noticias, canales de chat,
mensajería instantánea y otros recursos compartidos como bibliotecas, juegos,
documentos, etcétera.
Dentro de una Comunidad Virtual, existen 2 tipos de roles que son
asignados a los miembros del grupo, por un lado se encuentran los administradores
que manipulan y coordinan la comunicación y la información de la comunidad
y por otro lado los participantes, que emplean los recursos
proporcionados por el administrador para llevar a cabo los fines definidos.
La conciencia simultánea compartida en las redes
telemáticas (Derrick de
Kerckhove).
Kerckhove).
Para McLuhan lo que determina la peculiaridad intrínseca
de un medio es la participación del usuario: “La forma caliente excluye y
la forma fría incluye” (McLuhan,1962).
Una de sus tétradas o leyes es que cada innovación
tecnológica es una extensión de algún órgano o facultad del usuario (Sorice,
2005: 79).
Sin una seria atención al universo mediático y cultural, las instituciones
como la Iglesia, la escuela, la familia, etc., arriesgan de volverse
imperceptibles para las personas, en la avalancha de mensajes que reciben, si
ellas no se hacen visibles en la red de medios.
“La sociedad audiovisual se define como un universo en el
que los medios con sus nuevos lenguajes, construyen de forma vertiginosa y
distinta la realidad, de forma que el conocimiento lingüístico y cultural va
dando paso a la cibercultura y al interaccionismo simbólico” (Aguaded, 2005:
28).
Consumo Cultural.
El Consumo Cultural es un concepto que se puede aplicar a varios campos.
Tales son principalmente: Los productos que se consumen y los destinatarios de
esos productos; Son productos culturales aquellos que insertan un derecho de
autor en bien o servicio ofrecido, insertando un contenido cultural para ser
culturalmente consumido. Es decir que un libro es un claro ejemplo de esto y un
adorno para el hogar no lo es, ya que si bien inserta la creatividad es usado
como artículo decorativo.
Control.
La función del control consiste en la medición y
corrección del rendimiento de los componentes de la empresa, con el fin de
asegurar que se alcancen los objetivos y los planes ideados para su
logro. El control tiene como fin señalar las debilidades y errores con el
propósito de rectificarlos e impedir su repetición. Hay que especificar muy
claramente que la función de control va muy aparejada a la función de
planeación, ya que el control implica la existencia de metas y planes.
Cuando los planes son más claros, completos y coordinados, el control es mucho más eficiente.
En todos los niveles de una pequeña empresa se puede ejercitar el control; desde las actividades más retinarías y sencillas, hasta las más complejas y difíciles. Todo ello necesita forzosamente de control. Generalmente, las actividades que puedan controlarse están relacionadas con los siguientes factores: cantidad, calidad, uso del tiempo y costo.
Cuando los planes son más claros, completos y coordinados, el control es mucho más eficiente.
En todos los niveles de una pequeña empresa se puede ejercitar el control; desde las actividades más retinarías y sencillas, hasta las más complejas y difíciles. Todo ello necesita forzosamente de control. Generalmente, las actividades que puedan controlarse están relacionadas con los siguientes factores: cantidad, calidad, uso del tiempo y costo.
El dominio de las comunicaciones es un factor
importante para el contexto histórico por el que transcurre son dos visiones de
país, dos maneras de ver el mundo, enfrentados como en la Guerra Fría,
capitalismo contra socialismo. El control del Cuarto Poder es primordial para
los objetivos de cualquier tendencia política en el poder, su influencia en la
humanidad es bastante conocida, es por ello que en la actualidad vemos como
existe esta guerra de opiniones, con el único objetivo de empoderarse de la
opinión pública y así tener su aprobación para conseguir nuevas metas en los
económico, social, político y cultural.
Corriente experimental.
Esta
corriente se identifica también como sicología de los efectos, y está
representada por Carl Hovland y la Escuela de Yale. Constituye una de las
primeras experiencias de investigación sicológica aplicada, estrechamente
vinculada a las exigencias políticas y militares de Estados Unidos. En el
contexto de la segunda guerra mundial el objetivo principal de estos
investigadores era estudiar la eficacia óptima de la persuasión, y por tanto,
explicar el fracaso de algunas campañas. Esta corriente postula que la
persuasión es posible “siempre que la forma y la organización del mensaje sean
adecuados a los factores personales que el destinatario activa en la
interpretación del mismo mensaje”. (Wolf, 1987:36). Es decir, hay que conocer
las particularidades sicológicas del sujeto para construir los mensajes
persuasivos. Como dice Wolf, el esquema
causa-efecto de la teoría hipodérmica subsiste, pero integrado en un marco de
análisis que se va complicando.
http://cinbari.blogspot.mx/2008/08/corriente-emprico-experimental.html
Críticas de La Escuela de Palo Alto
(California).
Le
criticaban su poca atención al contexto sociocultural. Sus exponentes más
conocidos son Paul Watzlawick y Gregory Bateson. Los conceptos claves de la elaboración del grupo de Palo Alto son éstos;
La comunicación se funda en procesos relacionales. Lo importante no es cada
elemento por separado, sino su interconexión. Cualquier actividad humana posee valor comunicativo. De ahí su célebre
frase: “Es imposible no comunicar”. Así se ha dado más importancia al concepto
de comunicación como relación e interacción. A ello han ayudado después la
semiótica, los Estudios Culturales y las nuevas tecnologías. Watzlawick pone gran atención
a los mecanismos de ‘metacomunicación’ (la comunicación sobre la naturaleza de las
relaciones), que se activa a través de elementos no verbales e implícitos (o
analógicos); tales mecanismos no dan información nueva, sino que definen
el contexto específico de la interacción (Sorice, 2005: 76-77).
Crítica a la postmodernidad.
La
posmodernidad critica las corrientes políticas surgidas del proyecto modernista
(marxismo, liberalismo, democracia…), y señala su sustrato autoritario y
etnocéntrico, pero se muestra más bien inerte, sin ninguna proposición en su
rechazo a la idea de progreso o revolución, frente a un sistema político y
económico globalizado, cuyas consecuencias (especialmente, la sociedad
tecnológica y mediática, y la cultura de la imagen frente a la profundidad
intelectual) analiza asumiéndolas. La caída del Muro de Berlín (fracaso del
socialismo de Estado) pareció consolidar el pensamiento posmoderno, sin contar
con las nuevas vías para el socialismo que ya abrió el anti-autoritarismo y el
individualismo solidario. Utopía y progreso son desdeñados con facilidad (incuestionable
para mí el segundo a pesar de no observar la historia de manera necesariamente
lineal, necesaria la primera como meta de perfección para ensanchar la
realidad), por lo que podemos calificar el pensamiento posmoderno con tintes
conservadores. Es rechazable la posmodernidad, que pretende ser según algunos
autores como un paso a la tolerancia y a la diversidad, entendida como
anti-modernidad, y sí es reivindicable una nueva Ilustración multicultural de
características libertarias, donde los derechos humanos sean axiomáticos en
cada contexto.
Crítica a la sociedad capitalista.
Toda evolución social se produce gracias a la lucha de clases: la
lucha entre opresores y oprimidos. De igual modo que amos lucharon contra
esclavos y siervos contra nobles en el sistema de producción capitalista el
proletariado (obreros) lucha contra los burgueses que los oprimen con el salario.
Según Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.
Según Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.
Si vemos la evolución social anterior observamos que hay una clase
opresora y otra clase oprimida. El proletario, y toda clase oprimida, sufre
alienación, es decir, al trabajador se le aparta de lo único que tiene, su
trabajo, y se convierte en una mercancía más dentro del capitalismo, ya no es
él mismo, está enajenado. Un ejemplo claro de esto para Marx son los obreros
industriales que se han convertido en engranajes dentro de enormes maquinarias,
han perdido su identidad y son indistinguibles unos de otros.
El sistema capitalista, como los anteriores, está llamado a
terminar ya que está preñado de contradicciones. El capitalista intenta dar a
sus obreros el menor jornal posible para así obtener más ganancias, esto
aumenta paulatinamente el nivel de pobreza de los obreros. Al mismo tiempo el
capitalista tiene que luchar contra otros capitalistas por lo que debe vender
los productos lo más bajo posible; en esta lucha solo los capitalistas más
poderosos ganan y los pequeños capitalistas
entran a formar parte del proletariado en estos momentos de crisis. El
proletariado cada vez más numeroso y más miserable se encuentra con una
certeza: con la revolución no puede perder sino sus cadenas ya que ellas son lo
único que tiene. Implantar esta certeza en el proletariado es la misión del
revolucionario pues el trabajador ve trabada su mente por la ideología burguesa
que justifica la explotación. La religión, por ejemplo, ha sido desde siempre
una fiel aliada de las clases opresoras de ahí la frase de Marx: “La religión
es el opio del pueblo”.
El ‘CuartoPoder’.
Cuarto
poder,
expresión con la cual solía designarse a la prensa,
en alusión a la extraordinaria influencia que ésta ejercía en los años previos
a la Revolución francesa[cita requerida],
hasta la llegada de los todavía más poderosos medios de comunicación; TV, radio, Internet, etc. Su
creación es atribuida al escritor, orador y político anglo-irlandés, muy famoso
e influyente en su época, Edmund Burke (1729-1797), dando con ella
una prueba casi profética de perspicacia política, ya que en aquel momento la
prensa no había logrado, ni siquiera en Inglaterra,
el extraordinario poder que alcanzaría más tarde en todos los países libres.
En tiempos modernos muchos críticos consideran que la prensa no se limita a
reflejar la opinión pública, sino que puede crear esa misma
opinión pública, proporcionando la casi totalidad de la información
con la que ésta cuenta en cualquier momento dado, siendo uno de los generadores
del denominado mainstream (en español "corriente generalizada"
o "intereses comunes").
Cultura.
El
término cultura,
que proviene del latín cultus,
hace referencia al cultivo
del espíritu humano y de las facultades intelectuales del
hombre. Su definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización y al progreso.
En
general, la cultura es una especie de tejido
social que abarca las distintas formas y expresiones de
una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los
rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura. Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades
que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas
significaciones.
En
general, la cultura es una especie de tejido
social que abarca las distintas formas y expresiones de
una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los
rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura. Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades
que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas
significaciones.
Cultura del archipiélago.
Acercase a las tesis
doctorales pertenecientes al ámbito de la comunicación y la cultura supone
bucear, una y otra vez, alrededor de islas que atesoran la investigación
artificialmente en los cofres de la prensa y el periodismo, por un lado, y de
la comunicación audiovisual, por otro. Y hacerlo pone de manifiesto que los
tesoros no siempre están allí pero que, afortunadamente, hay un fondo marino
que los une. Por eso tal vez la idea de archipiélago como conjunto de islas
unidas por aquello que las separa, tal y como rezaba el lema de una
desaparecida revista cultural así titulada, sea la mejor metáfora para los
trabajos registrados más recientemente. En esta oportunidad, la historia y la
tecnología como hilos conductores hilvanan análisis sobre el discurso, las
representaciones y la evolución de medios, soportes y formatos. La relación
entre comunicación y política, siempre presente, subyace en esta entrega junto
a una destacable preocupación por el papel de la música en las producciones
audiovisuales, que remite por fin al análisis frecuentemente relegado del papel
de lo sonoro en la comunicación social.
Cultura de masas.
El concepto de cultura de masas nace de la
aparición de grandes multitudes en la vida social, a partir de las TIC y que
comprende en otras cosas los medios de comunicación masivos Nacería de la
llegada de las masas al poder social en el siglo XX La masa se entiende como un
gran multitud inconsciente de si misma, que actúa grupalmente pero de forma
individual Las masas actúan ante estímulos externos , muchas veces generados
por acciones de una élite (la minoría) Hay una estrecha relación entre la
sociedad y cultura de masas y la sociedad de consumo (desde la
industrialización).
La cultura de masas en rigor, genera de forma
constante y abarcando a un gran número de la población, un estilo de vida e
ideales , que buscan la estandarización de las personas De aquí se origina una
gran relación con la globalización La cultura de masas nacería de: Los cambios
en los patrones de consumo a partir de la revolución industrial El aumento de
la instrucción de la población El aumento del tiempo libre El aumento de
derechos ciudadanos Las nuevas relaciones entre producción y consumo.
La cultura de masas posee las siguientes
características: La uniformidad del consumo (estandarización) La centralización
del poder (político, económico, cultural, etc.) La concentración de la
población (centro – periferia) La maximización de la productividad (con sus
costos humanos) La sincronización de los mercados (y sus problemas).
Curva de adopción.
La Curva de
Adpoción de Innovaciones de Everett Rogers, es un modelo que clasifica a los usuarios de
innovaciones en varias categorías. El planteamiento de base de esta teoría, es
la idea que ciertos individuos son más abiertos para la adaptación de
innovaciones que otros.
Características de la Innovación que Afectan la Rapidez de la Adopción; Ventaja Relativa, Compatibilidad, Complejidad, Divisibilidad y Comunicabilidad.
Características de la Innovación que Afectan la Rapidez de la Adopción; Ventaja Relativa, Compatibilidad, Complejidad, Divisibilidad y Comunicabilidad.
El derecho a comunicar.
El
derecho de comunicación debe hablar francamente acerca del derecho del
intercambio equitativo de información, para que toda la información sea tratada
equitativamente (para que, por ejemplo, la mala información de los países en
desarrollo pueda tener los mismos derechos que la mala información de los
países industrializados, y lo mismo para la buena información). En el contexto
del Internet, tener el derecho de acceso a la información y el derecho de
comunicar, implica tener el derecho a una presencia personal en la Red. Este
derecho a una presencia en el espacio virtual, es análogo al derecho de ocupar
espacio físico en el mundo análogo (con límites análogos, como lo afirma Oliver
Wendell Holmes, "El derecho de mandar mi puño donde comienza la nariz del otro").
Cabe resaltar que la definición de la UNESCO del Acceso Universal incluye
"el acceso equitativo y económicamente disponible para todos ciudadanos a
la infraestructura de la información".
De nuevo, este es un derecho que necesita ser estipulado, y es una característica en la discusión que rodea la introducción de la versión del Protocolo de Internet 6. Bajo el régimen actual de IPv4, no hay suficientes direcciones disponibles, para permitir que todos tengamos una presencia personal en el Internet, y así asegurar este derecho. De ahí el impacto potencialmente positivo de IPv6 (aunque existen otras preocupaciones sociales y éticas concernientes al IPv6 que necesitan ser entendidas y tratadas).
De nuevo, este es un derecho que necesita ser estipulado, y es una característica en la discusión que rodea la introducción de la versión del Protocolo de Internet 6. Bajo el régimen actual de IPv4, no hay suficientes direcciones disponibles, para permitir que todos tengamos una presencia personal en el Internet, y así asegurar este derecho. De ahí el impacto potencialmente positivo de IPv6 (aunque existen otras preocupaciones sociales y éticas concernientes al IPv6 que necesitan ser entendidas y tratadas).
Derivaciones de los Estudios Críticos Culturales.
Los
estudios críticos culturales vienen de varias teorías. Una de ellas es la
teoría democrático-participativa. Los Estudios Críticos Culturales tienen tanto
la tradición crítica (Williams, Hall y
otros)
como otra tradición más consensual (Carey et al.). En general la tradición de
los 'estudios culturales' subraya la capacidad de la persona humana por crear
una variedad indefinida de significados simbólicos y de comunidades culturales.
En esta tradición el sujeto, como creador de cultura, es el público. Esta
tradición es más humanista que las anteriores. La problemática central es cómo
se construye el 'significado'. (Barrer, 2005).
El determinismo tecnológico y sociológico.
El determinismo
tecnológico tiene viejas raíces en los relatos populares, que describen el sometimiento
del individuo a los instrumentos mecánicos. En la literatura animística del siglo
XIX y en la ciencia ficción del siglo XX son muy corrientes las imágenes de
hombres que transfieren su poder a las máquinas y que luego pierden el control
sobre los artefactos que han creado. Esta "anticipación artística"
del fenómeno es particularmente visible en
Frankenstein y en la
"rebelión de las máquinas" de Erewhon, donde se plantea nítidamente el
problema del auto-direccionamiento de la tecnología y del sometimiento de la
sociedad a este mandato. Ciertos autores estiman que este enfoque sirvió para
subrayar el carácter impersonal del
cambio tecnológico en
oposición a la visión "heroica y trascendentalista", que focaliza el
estudio de la
innovación en la personalidad o en la psicología del inventor . Como reacción
a esta
interpretación, los deterministas tendieron a proponer que "las máquinas
hacen la
historia" e
imponen las pautas que rigen las relaciones sociales . En la investigación del
ritmo del
patentamiento, la teoría del "demand pull" combinó determinismo
económico y
tecnológico, al
presentar la aparición de cada innovación como una respuesta directa a las
exigencias del mercado . Algunas formulaciones más contemporáneas recurren al
mismo
determinismo para
caracterizar que una "edad de la información" está surgiendo, como
resultado del
acomodamiento cultural a la revolución tecnológica en curso .
Dicotomías.
From
nos dice que nosotros como seres humanos nos enfrentamos a discrepancias
perturbadoras e inevitables. Ejemplo: debemos vivir tan plena y completamente
como sea posible, pero sabemos q la muerte es inevitable. Con esto sabemos que
nunca podemos alcanzar un estado completo de armonía y tranquilidad. También
From nos dice que somos eternos peregrinos ya que luchamos por
perfeccionar las relaciones con otros y estamos condenados al fracaso en
nuestros intentos .El ser humano es el único que puede estar aburrido, que
puede estar contento, que puede proyectar una mejor vida pero que no siempre
puede lograrla.
El dictador necesario.
Un sistema
autócrata suele definirse como el régimen político en el cual la autoridad del
Estado se concentra en una sola persona (o grupo), que no legitima sus
decisiones. En toda forma dictatorial de gobierno la autoridad política está
concentrada en un solo hombre o en un pequeño grupo. El término se usa para
describir formas modernas de absolutismo, a veces disimulado tras una fachada
de instituciones democráticas y constitucionales.
Se dan
diferentes sistemas autócratas modernos. Los principales actualmente son las dictaduras
( por lo general militaristas ), y los totalitarismos ( por lo
general marxistas).
La dictadura es,
en esencia, el gobierno creativo de un individuo o de unos pocos, que
ejecuta lo necesario sin legitimidad. En su forma moderna (fue
notable en la antigüedad la dictadura romana constitucional), se trata
ordinariamente en Latinoamérica de dictaduras militares, que se adueñan
del poder para la conservación ( y evolución reformadora ) de un ordenamiento
social existente y para el rechazo de movimientos revolucionarios que atentan
contra él. Son dictaduras funcionales, no-totalitarias. Sus actividades están
ligadas al cumplimiento de determinadas funciones que sean antídoto contra la
ineficacia de la democracia parlamentaria y antídoto contra aquellas fuerzas
que, en caso de dejarlas sin freno, podrían erosionar y destruir el
ordenamiento jurídico.
Difusionismo: el Primer Mundo quiere enseñar al
Tercer Mundo.
De
las teorías normativas mencionadas de sociedad surgen las teorías macros de "medios,
cultura y sociedad", en el marco de problemas concretos de los diversos
países. Una de ellas es la difusionista. Las naciones del Atlántico Norte (EE.
UU. y Europa) pensaron que el resto del mundo se debía modernizar copiando su
propio modelo con un punto de vista normativo, pero neocolonialista, conciben
un modelo de modernización para el resto del mundo, basado en su propia
experiencia. Los medios sirven para dar a conocer su propio estilo de vida y
sus propios valores, para que los países pobres los imiten en las diferentes
áreas: innovaciones, educación, salud… Es la teoría difusionista (Rogers y
Svenning, 1969).Esto se dio especialmente entre 1950-1970. Los medios servirían
para la simple transferencia de tecnología con diversas aplicaciones. La teoría
difusionista propone la transferencia de desarrollo y democracia del Primer
Mundo a los países pobres (McQuail 2000: 51).
http://www.riial.org/espacios/teoriacom/teoriacom_docbase.pdf
Discurso ideológico.
El análisis ideológico del
lenguaje y del discurso es una postura crítica ejercida ampliamente entre
estudiosos de las humanidades y las ciencias sociales. Este análisis supone que
es posible poner "al descubierto" la ideología de hablantes y
escritores a través de una lectura minuciosa, mediante la comprensión o un
análisis sistemático, siempre y cuando los usuarios ‘expresen’ explícita o
inadvertidamente sus ideologías por medio del lenguaje u otros modos de
comunicación. A pesar de la generalización de estos supuestos y prácticas, no
se ha explicitado suficientemente la teoría que relaciona al discurso con estas
ideologías "subyacentes". De hecho, en los estudios del discurso, así
como en la psicología social y cognitiva o en las ciencias sociales, no se sabe
gran cosa acerca de cómo exactamente se desarrollan las ideologías a través del
discurso, y de qué modo controlan o influyen a los textos y al habla.
Discurso racional.
Para
poder hablar de los elementos y demás factores que componen al discurso
racional debemos tomar en cuenta como punto de partida la
significación de dicho discurso. Un discurso racional práctico es un
procedimiento para probar y fundamentar enunciados normativos y valorativos por
medio de argumentos. La racionalidad del discurso se define por un
conjunto de reglas del discurso. Estas reglas garantizan el derecho de cada ser
humano a participar en el discurso y el derecho de cada participante de
presentar y criticar cualquier argumento.
Disfunción narcotizante.
El término Disfunción se refiere a que, a diferencia de las otras
consecuencias sociales de los medios, esta no aporta al equilibrio y
mantenimiento del sistema, no le es funcional. Respecto al
"narcotizante" es claro que trabaja sobre la metáfora de la droga,
del narcótico, que atonta y genera apatía tanto como conformismo.
Las funciones de los medios son aquellas que ayudan a mantener el orden imperante. Aquellas que cuidan y sostienen el sistema en el cual funcionan, tales como la 'función coferidora de status' y la 'imposición de normas sociales' o 'función de denuncia social'.
Las funciones de los medios son aquellas que ayudan a mantener el orden imperante. Aquellas que cuidan y sostienen el sistema en el cual funcionan, tales como la 'función coferidora de status' y la 'imposición de normas sociales' o 'función de denuncia social'.
Pero, asumiendo que no corresponde al interés de la moderna sociedad
compleja tener grandes masas de población políticamente apática e inerte,
existen algunas consecuencias sociales de los medios que no favorecen los
objetivos planificados. La disfunción narcotizante es una de ellas.
Economía política marxista.
La
economía política marxista-leninista se basa en la concepción materialista de
la historia, aplica las tesis fundamentales del materialismo dialéctico e
histórico al estudio de las relaciones económicas de la sociedad. "Al
analizar las formas económicas, no es posible utilizar el microscopio ni los
reactivos químicos. La fuerza de la abstracción ha de sustituir lo uno y lo
otro" (C Marx). La economía política que estudia las leyes de la
producción y distribución de los bienes materiales en las diversas etapas de
desarrollo de la sociedad, recurre a la fuerza del pensamiento abstracto para
conocer los aspectos más profundos y esenciales del régimen económico de la
sociedad, ocultos a la observación directa. Al mismo tiempo, cuando se analizan
los fenómenos económicos concretos se utilizan los experimentos económicos (por
ejemplo, en una empresa se realiza tal o cual ensayo de organización de los
salarlos con el fin de elevar la productividad del trabajo, etc.). El proceso
de abstracción en economía política da como resultado las categorías económicas
, que expresan aspectos importantísimos de la economía de la sociedad, de sus
relaciones de producción. Gracias al método de la abstracción, la economía
política descubre, tras la apariencia, externa de los fenómenos, los procesos
esenciales profundas, de la vida económica de la sociedad. Cuando, gracias a
semejante análisis teórico, de tal o cual sistema de relaciones de producción
se han destacado las relaciones más simples, las que se repiten con mayor
frecuencia, la economía política va ascendiendo gradualmente hacia relaciones
cada vez más complejos. Marx aplica brillantísimamente este método -el método
de la ascensión de lo simple a lo complejo, de lo abstracto a lo concreto- en
"El Capital", al analizar el modo capitalista de producción. En su
conjunto el proceso de ascensión de lo abstracto a lo concreto refleja el
proceso real del desarrollo histórico; pero, a diferencia de la historia, la
economía política no estudia el proceso histórico en toda su diversidad
concreta.
La educación para los multimedios.
Es una tecnología digital de comunicación,
constituía por la suma de Hardware y Software, con el objetivo de humanizar la
máquina; integra medios múltiples por medio de la computadora: sonido, texto,
voz, video y gráficas; propicia la interacción con la máquina y los programas
de cómputo a partir de aplicaciones concretas que requieren de tal integración.
Componentes multimedia Software; La información a transmitir: El aspecto
interdisciplinario de diseño y contenido de un mensaje sigue siendo fundamental
en las aplicaciones Hardware: audio y video, digitalizadores de documentos,
tarjetas de captura de video y de reproducción de audio.
Efecto de asimilación o contraste.
El efecto asimilación se produce cuando un nuevo
precio, que corresponde, bien a un producto ya existente y cuyo nivel de precios ha sido
modificado, bien a un nuevo producto, es considerado por el consumidor como
perteneciente al rango de precios
aceptables, al encontrarse muy cerca de los límites de ese rango. En este caso, el nuevo bien puede ser
considerado por el comprador como un sustituto del inicialmente considerado.
El efecto contraste se da cuando el nuevo precio está lejos de los límites del
intervalo de precios
aceptables. De este
modo, ese precio es asociado con una categoría de producto distinta de la considerada.
Efecto de inmunización: ecología de la
comunicación.
La ecología de la comunicación es una rama científica relativamente
nueva. En el ámbito español, el autor de este trabajo utilizó ya este concepto
en relación con los medios de comunicación en 1989 y cuatro años más aplicado a
la comunicación en general.
En el mundo anglófono están los libros de Barrington Nevitt, el
discípulo de M. McLuhan, The Ecology of
Communication, el de David L. Altheide An
Ecology of Communication. Cultural Formats of Control, y el
volumen colectivo del International Institute of Communications Cultural Ecology, The changing dynamics of
communications. El primero pone el acento en los aspectos técnicos. El segundo se ocupa
del poder y del control social. Entiende la ecología de la comunicación como
estructura, organización y accesibilidad de diversos foros, medios y canales de
información. Se ocupa de la relación entre tecnología de la información y
formatos de comunicación y actividades. Es bastante confuso y apenas tiene que
ver con la ecología, a pesar del título. El tercero es un trabajo colectivo del
Instituto Internacional de la Comunicación que analiza las repercusiones
socioculturales de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación
en diversas partes del mundo.
Editorial.
Este texto es tradicional de los periódicos y suele aparecer situado en un lugar preferente
dentro de la sección de opinión de un medio de comunicación. Aunque el editorial no lleva firma, ya que resume
una opinión colectiva, hay periodistas encargados de su redacción, los llamados
también editorialistas, en casi todos los casos este es escrito por el
director del periódico. El editorial está siempre ligado a la actualidad, ya
que su relación con un hecho reciente es lo que le otorga la característica de
mensaje periodístico y lo aleja de ser un ensayo breve. Las funciones del editorial son explicar
los hechos y su importancia, dar antecedentes (contextualización histórica), predecir
el futuro, formular juicios morales o aspectos de valor y llamar a las
acciones. También tiene una función indagadora de lo que puede llegar a
significar lo que está ocurriendo, captando el síntoma de futuros
acontecimientos. El editorialista debe distinguir entre lo que hay de pasajero
y accidental en un hecho, de lo que es decisivo
Emancipación humana.
La
idea de la emancipación humana como deseo y demanda de las masas subyugadas y
explotadas ha estado presente en las reflexiones filosófico—políticas de
avanzada en diferentes épocas históricas: el enfrentamiento de la burguesía al
decadente sistema feudal, guiado por los anhelos de libertad económica y
política tuvo su expresión ideológica en el liberalismo; con el afianzamiento
del capitalismo, las demandas no satisfechas de los trabajadores motivaron los
proyectos de los socialistas utópicos de un futuro de propiedad social y
cooperación entre los hombres.
Empirismo.
El
empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D.
Hume (1711- 1776). Se denomina empirismo a toda teoría que considere que la
experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha
sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384- 322
a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto,
el empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas
por las corrientes antes mencionadas.
Enfoque de usos y gratificaciones.
La teoría de Usos y Gratificaciones
básicamente nos va ayudar a comprender un poco las funciones del medio para el
individuo y para la sociedad. Se ha examinado las razones por las que las
investigaciones de la comunicación de masas se ha orientado en un sentido en el
que se examinan programas específicos como mensajes específicos, y posiblemente
efectos específicos, como pueden ser; psicológicos sociales interesados por la
persuasión y por el cambio de actitudes. Con una teoría sobre los usos del
medio se tiene mayor probabilidad de comprender sus efectos.
El enfoque sobre usos y gratificaciones ha
propuesto conceptos y ha presentado pruebas que explicarán probablemente la
conducta de individuos respecto a los medios, con más fuerza que las más
remotas variables sociológicas, demográficas o de personalidad. Toma como punto
de partida al consumidor de los medios más que los mensajes de éstos, y explora
su conducta comunicativa en función de su experiencia directa con los medios.
Contempla a los miembros del público como usuarios activos del contenido de los
medios, más que como pasivamente influidos por ellos. Postula que los miembros
del público hacen uso de los mensajes y que esta utilización actúa como
variable que interviene en el proceso del efecto.
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