Publicidad: es considerada como una de las más poderosas herramientas de la
mercadotecnia, específicamente de la promoción, que es utilizada por empresas,
organizaciones no lucrativas, instituciones del estado y personas individuales,
para dar a conocer un determinado mensaje relacionado con sus productos,
servicios, ideas u otros, a su grupo objetivo.
Por ello, resulta muy conveniente que publicistas, mercadólogos y
todas las personas que están involucradas con las actividades de mercadotecnia
conozcan la respuesta a una pregunta básica pero muy importante:
O´Guinn, Allen y Semenik, autores del
libro "Publicidad", definen a la publicidad de la siguiente manera: "La publicidad es un esfuerzo
pagado, trasmitido por medios masivos de información con objeto de
persuadir" [1].
Kotler y Armstrong, autores del
libro "Fundamentos de
Marketing", definen lapublicidad como "cualquier
forma pagada de presentación y promoción no personal de ideas, bienes o
servicios por un patrocinador identificado" [2].
Para Stanton, Walker y Etzel,
autores del libro "Fundamentos
de Marketing", lapublicidad es "una
comunicación no personal, pagada por un patrocinador claramente identificado,
que promueve ideas, organizaciones o productos. Los puntos de venta más
habituales para los anuncios son los medios de transmisión por televisión y radio
y los impresos (diarios y revistas). Sin embargo, hay muchos otros medios
publicitarios, desde los espectaculares a las playeras impresas y, en fechas
más recientes, el internet" [3].
Según la American Marketing Asociation,
la publicidad consiste en "la colocación de avisos y
mensajes persuasivos, en tiempo o espacio, comprado en cualesquiera de los
medios de comunicación por empresas lucrativas, organizaciones no lucrativas,
agencias del estado y los individuos que intentan informar y/o persuadir a los
miembros de un mercado meta en particular o a audiencias acerca de sus
productos, servicios, organizaciones o ideas" [4].
El Diccionario de Marketing de
Cultural S.A., define a la publicidad como "una
comunicación no personal, realizada a través de un patrocinador identificado,
relativa a su organización, producto, servicio o idea" [5].
La publicidad es una forma de comunicación impersonal y de largo
alcance que es pagada por un patrocinador identificado (empresa lucrativa,
organización no gubernamental, institución del estado o persona individual)
para informar, persuadir o recordar a un grupo objetivo acerca de los
productos, servicios, ideas u otros que promueve, con la finalidad de atraer a
posibles compradores, espectadores, usuarios, seguidores u otros.
Receptor: será aquella persona a quien va dirigida la
comunicación; realiza un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e
interpreta los signos elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje
FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_comunicaci%C3%B3n
FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_comunicaci%C3%B3n
Redes de
conocimiento: Dentro de los cambios de la ciencia,
las interpretaciones sobre la realidad han puesto el papel complejo de la producción de conocimiento científico en el
mundo actual, ya que este no está solamente supeditado al desarrollo de productos e innovaciones
tecnológicas que mejoren las condiciones de vida de la sociedad,
sino también se relaciona con el ámbito de lo social y lo humano. En la
sociedad globalizada del siglo XXI, las redes de conocimiento
constituyen las máximas expresiones del hombre como productor de
conocimientos y su necesidad de intercambiar y transferir lo que aprende y lo
que crea, a partir de la interacción social dentro de una
plataforma tecnológica y un contexto muy particular. La producción de
conocimiento científico está estrechamente relacionada con las organizaciones formales que se crean
para ello, los procesos deinvestigación que se desarrollan en
ellas son el resultado de una integración tanto de recursos intelectuales como financieros.
Esta integración tiene como objeto producir conocimiento a partir de las
necesidades integrales de sociedad, es por
ello que en el presente estudio, se analiza las redes de conocimiento y su
configuración básica en el desarrollo de la ciencia dentro del contexto
capitalista postmoderno, con el fin de construir una propuesta metodológica
acerca de cómo las organizaciones de investigación pueden enfrentar las
demandas de estas redes.
FUENTE: http://www.monografias.com/trabajos19/redes-conocimiento/redes-conocimiento.shtml
FUENTE: http://www.monografias.com/trabajos19/redes-conocimiento/redes-conocimiento.shtml
La
resignificación: Es cambiar o buscarle un nuevo significado a una cosa. También es
dar una nueva interpretación a lo ya conocido.
FUENTE: http://www.significadode.org/resignificar.htm
FUENTE: http://www.significadode.org/resignificar.htm
Retórica: La retórica es la
disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia política, publicidad, periodismo, ciencias de la educación, ciencias sociales,
etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y técnicas de
utilización del lenguaje,
puestos al servicio de una finalidad persuasiva, estética o investigativa,
añadida a su finalidad comunicativa.
Históricamente, la retórica tiene su origen en la Grecia clásica,
donde se entendía, en palabras de los tratadistas clásicos, como el ars bene dicendi, esto es, la
técnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasión del destinatario
(etimológicamente, la palabra es un helenismo que proviene del griego ρητορική [τέχνη],
«rhetorikè (téchne)»). La retórica se configura como un sistema de reglas y recursos que actúan en distintos niveles en la
construcción de un discurso. Tales elementos están estrechamente relacionados
entre sí y todos ellos repercuten en los distintos ámbitos discursivos.
Romanticismo: Movimiento
literario de finales del S. XVIII, que es expresión del individualismo y
liberalismo. Se caracteriza por exaltar todo lo subjetivo en general y en
particular los sentimientos. El poeta Gustavo Adolfo Bécquer (Sevilla, 1836-1870) es uno de
sus principales representantes.
Sensualismo: El sensualismo es la
doctrina filosófica que pone el origen de las ideas exclusivamente en los
sentidos. Entre los modernos suele darse especialmente este nombre a la
filosofía del abate Etienne Bonnot de Condillac,
quien partiendo de la hipótesis de una estatua (modelo usado ya desde Descartes
y Diderot) que poseyera el sentido del olfato - el más imperfecto - aspira a
probar que de la sola sensación proceden todas las ideas y todas las
facultades. A diferencia de su par en Inglaterra, John Locke,
quien afirmaba que existían dos fuentes de conocimiento: La que proporcionan
los sentidos y la que proporcionan las operaciones
de la razón (el juicio, las
comparaciones, los sentimientos...). Además, enseña que los móviles únicos de
las acciones del alma son el placer y el dolor. Que el alma carece de actividad
y de libertad. Que la razón no es distinta de la sensibilidad ni superior a
ella siendo el lenguaje la única superioridad
del hombre sobre los animales. Sin embargo, en oposición a su doctrina, afirma
Condillac la existencia de Dios, la espiritualidad y libertad del alma, la
virtud y el deber moral. En realidad, en opinion de muchos especialistas (inclusive
contemporáneos suyos) su libro capital, Tratado
de las sensaciones más allá
de teorizar al imaginarse que haría una estatua a la que sucesivamente se le
agregarían uno a uno los sentidos, no es muy sustancioso en conocimientos y
nueva teoría.
Sentido de la
acción del habla: El habla es el uso particular e individual que
hace a una persona de una lengua para comunicarse. Desde esta perspectiva, como
acto individual, se opone a la lengua, que es social. Enlingüística, se
conoce como habla a la selección asociativa entre imágenes acústicas y conceptos que tiene acuñados un hablante en
su cerebro y el acto voluntario
de fono-articulación.
Habla: materialización individual
de los pensamientos de una persona, sirviéndose del modelo o sistema que
facilita la lengua. Es
la actualización aquí y ahora de los fonemas de la lengua por un hablante.
Habla
o dialecto, se define como la conducta lingüística de un hablante individual,
por lo tanto, es el acto de emitir un mensaje basado en el conocimiento y
experiencias de cada individuo, de acuerdo con su estilo propio y personal.
El
habla es el medio oral de comunicación. El habla está compuesta de los
siguientes elementos:
Articulación: la manera en que se
produce los sonidos (p. ej., los niños tienen que aprender a producir el sonido
de la "s" para poder decir "sol" en vez de
"tol").
Voz: el uso de las cuerdas vocales y la
respiración para producir sonidos (p. ej., se puede abusar de la voz si se la
usa demasiado o si se la usa de manera incorrecta, y esto puede causar ronquera
o pérdida de la voz).
Fluidez: el ritmo al hablar (p.
ej., la disritmia o la tartamudez pueden afectar la fluidez de expresión).El
habla es la manera de expresar el lenguaje y la lengua.
Semiótica: La
semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de comunicación
dentro de las sociedades humanas.
Saussure
fue el primero que hablo de la semiología y la define como: "Una ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; añade
inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los signos y cuales son las
leyes que lo gobiernan...".
El
americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe igualmente
una teoría general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en
el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como
prácticamente sinónimos.
En
la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que
más que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la
ausencia del signo y el análisis del funcionamiento de códigos completos.
De
semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos
últimos se debe la aplicación del concepto de signos a todos los hechos
significativos de la sociedad humana.
Semiótica
ideológica: Partiendo de que la
semiótica es el estudio de la vida de los signos y que un signo es un vehículo
que tiene o contiene significados (creados por el hombre por convención),
podemos deducir que la semiótica se refiere al estudios de los significados,
razón por la cual existe semiótica para todo. Si el buen Charles Sanders Peirce
menciona en unos de sus textos que la semiótica “es solamente otro nombre que
tiene la lógica”, entonces, ¿suena esto “semiótico”?. Si la definición de
lógica gira en torno al razonamiento, al conocimiento o al discurso, estamos
ciertos de que Peirce no miente ni nos confunde, además se abre la posibilidad
de aumentar el campo de estudio de los significados de acuerdo al signo que se
presente desde sus tres dimensiones en cuanto a la práctica, el orden y el
significado o sea los niveles pragmático, sintáctico y semántico. Un análisis
de orden semiótico, estará en torno a las teorías estructuralistas que nos
proponen el acercamiento al emisor de un discurso y a su (o sus) receptores, quedando
el feed back en cuanto a la posibilidad del entendimiento y asimilación real
del mensaje. Todo esto, como es obvio, depende de los significados que dado el
marco referencial que cada quien posea les otorguen; las posibilidades de
conocimiento nuevo aumentan en medida que el mensaje es mas objetivo y
disminuyen si este se vuelve subjetivo. Es entonces la cultura que circunscribe
al receptor el elemento principal de análisis para un diseñador o comunicólogo,
al tener la posibilidad de crear en el público una necesidad de consumo de la
publicidad en primera instancia, y luego de productos, porque “primero soy
publidependiente y luego consumidor de productos”. El estructuralismo que está
inmerso en la semiótica, vive gracias a la dependencia de referentes y de
contextos definidos para poderse estructurar en discursos que como signos,
lleven en sí tanto la carga emotiva, como la poética, el contacto entre emisor
y receptor y por supuesto, el código adecuado según establece Jackobson. El
poder ideológico de la comunicación visual, aumenta su nivel desde que se
esconde tras las faldas de los AIE (aparatos ideológicos del estado) como
elementos manipuladores de la sociedad y como productos de primera necesidad,
al gritar la bondad de los productos, la bondad del estado, de la religión y la
maldad de lo subterráneo, de lo emancipado, de la liberación sexual, etcétera.
El simbolismo interaccionista: El Interaccionismo
simbólico es una corriente de pensamiento microsociológica, relacionada con la
antropología y la psicología social que basa la comprensión de la sociedad en
la comunicación y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios.
El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de
la información: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teorías como la Mass
Communication Research y la Teoría crítica. En este paradigma, la
comunicación se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se
producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.
Antecedentes para el pragmatismo norteamericano (Dewey), articulado sobre los conceptos de utilidad e interés, la realidad se configura dinámicamente dentro del sujeto a través de su experiencia del mundo y de su relación con la sociedad. La concepción de que mente, sujeto y mundo no son realidades estáticas sino procesos que interactúan constituyéndose entre sí, plantea que nuestra interacción con los objetos viene determinada por el régimen simbólico de los signos. La comunicación sitúa al individuo en un sistema de mutuas relaciones, propuestas comunes y oportunidades de compartir experiencias, discursos y planteamientos. La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. en los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública moderna, el desarrollo de las tecnologías de la información, el sistema democrático y la inmigración europea. Estudian la comunicación como un hecho social significativo y muestran un considerable interés por la opinión pública. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una máquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio más significativos de esta escuela son la Ecología humana, la relación individuo-comunidad y la interpretación como factor fundamental en la comunicación.
Antecedentes para el pragmatismo norteamericano (Dewey), articulado sobre los conceptos de utilidad e interés, la realidad se configura dinámicamente dentro del sujeto a través de su experiencia del mundo y de su relación con la sociedad. La concepción de que mente, sujeto y mundo no son realidades estáticas sino procesos que interactúan constituyéndose entre sí, plantea que nuestra interacción con los objetos viene determinada por el régimen simbólico de los signos. La comunicación sitúa al individuo en un sistema de mutuas relaciones, propuestas comunes y oportunidades de compartir experiencias, discursos y planteamientos. La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. en los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública moderna, el desarrollo de las tecnologías de la información, el sistema democrático y la inmigración europea. Estudian la comunicación como un hecho social significativo y muestran un considerable interés por la opinión pública. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una máquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio más significativos de esta escuela son la Ecología humana, la relación individuo-comunidad y la interpretación como factor fundamental en la comunicación.
Semiología: La semiología es
una ciencia que se encarga del estudio de los signos en la
vida social. El término suele utilizarse como sinónimo de semiótica,
aunque los especialistas realizan algunas distinciones entre ambos.
Puede
decirse que la semiología se encarga de todos los estudios
relacionados al análisis de los signos,
tanto lingüísticos (vinculados a la semántica y la escritura)
como semióticos (signos humanos y de la naturaleza).
El
suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales teóricos
del signo lingüístico, al definirlo como la asociación más importante en
la comunicación humana. Para Saussure, el signo está formado por
un significante (una imagen acústica) y un significado
(la idea principal que tenemos en mente respecto a cualquier
palabra).
El
estadounidense Charles Peirce (1839-1914), por su parte, definió al
signo como una entidad de tres caras, con un significante (el soporte
material), un significado (la imagen mental) y un referente (el
objeto real o imaginario al cual hace alusión el signo).
La
semiología señala que el signo lingüístico tiene cuatro características
fundamentales, que son la arbitrariedad, la linealidad,
la inmutabilidad y la mutabilidad.
Entre
las ramas de la semiología, se encuentran la semiología clínica (en
medicina, el estudio de los signos a través de los cuales se manifiesta
una enfermedad), la zoosemiótica (el intercambio de señales
entre animales), la semiótica cultural (el estudio de los sistemas de
significación creados por una cultura) y la semiótica
estética (el estudio de los niveles de lectura de obras de arte de
diversas técnicas o disciplinas).
Socialismo científico: El marxismo se alejaba de
los postulados teóricos, reformistas, idealistas y supuestamente irrealizables
del socialismo utópico.
La Revolución
de 1848 constituyó un momento clave en el desarrollo de esta
nueva corriente socialista pues, una vez frustrada, el marxismo remplazó al
socialismo utópico como corriente ideológica obrerista dominante, erigiéndose
en motor y referente de buena parte de los movimientos revolucionarios de la
segunda mitad del siglo XIX y XX. Fue precisamente en 1848 cuando se publicó
el "Manifiesto comunista”, la obra más conocida del marxismo.
Las
ideas marxistas no conforman un bloque unitario, pues los
escritos de Marx han ido completándose con el tiempo y han sido
objeto de notables revisiones.
El
socialismo científico o marxismo presenta influencias de
corrientes anteriores, destacando las que proceden de la filosofía
alemana hegeliana (materialismo dialéctico), la del ideario de
revolucionarios como Babeuf y la de activistas obreros
como Blanqui.
Sociolingüística: “Dominio de la lingüística
que estudia las relaciones entre el lenguaje y los comportamientos sociales. En
este sentido, se ocupa de la descripción de las normas sociales que determinan
el comportamiento lingüístico. Otro de sus temas fundamentales es el estudio de
las variaciones lingüísticas vinculadas con comportamientos sociales y la
relación del lenguaje con los diferentes contextos comunicacionales”.
La sociolingüística es
la disciplina que estudia los distintos aspectos de la sociedad que
influyen en el uso de la lengua, como las normas culturales y el contexto
en que se desenvuelven los hablantes; la sociolingüística se ocupa de la lengua
como sistema de signos en un contexto social. Se distingue de la sociología del
lenguaje en que esta examina el modo en que la lengua influye en la sociedad.
La sociolingüística también tiene puntos en común con la antropología
lingüística y con la pragmática.
Sociedad de masas: Durante el siglo XX se
produce un tránsito desde una sociedad industrial y burguesa, característica
del siglo anterior, a una sociedad de ocio y consumo: la sociedad
postindustrial. Aparece el concepto de masa para referirse a grupos
grandes de personas anónimas y heterogéneas.
Según
el diccionario, masa podría definirse como “La gente en general, el pueblo”.Nietzche, por otra parte, la definió como “un rebaño de
ovejas hasta que no esté organizada. No estoy de ningún modo en contra de
ella. Solamente niego que pueda gobernarse por sí misma”. También podemos
resaltar la opinión de Ortega y Gasset, quien decía que masa “es todo lo que se
valora a si mismo –ni en bien ni en mal- mediante razones especiales, pero que
se siente <> y sin embargo no se angustia, es más, se siente a sus anchas
al reconocerse idéntico a los demás”.
La
comunicación de masas es la que, partiendo de un emisor, tiene como receptor a
una masa. Para que esta comunicación sea posible son necesarios unos medios
mucho más sofisticados que en la comunicación interpersonal. Desde la simple
imprenta y la difusión de la prensa hasta los modernos sistemas de
comunicación que permiten las nuevas tecnologías de la información: radio,
cine, música grabada, televisión. La historia de los medios de comunicación de
masas es el fruto de una compleja interrelación entre tecnología, situación
socioeconómica, necesidades y relaciones sociales.
"Las
masas están constituidas por una agregación homogénea de individuos que –
en cuanto miembros- son sustancialmente iguales, no diferenciales, aunque
procedan de ambientes distintos, heterogéneos, y de todos los grupos sociales.
Las
masas además se componen de personas que no se conocen, especialmente
separadas unas de otras, con escasas o ninguna posibilidad de interactuar. Finalmente,
las masas carecen de tradiciones, reglas de comportamiento, leadership y
estructura organizativa"
http://teocoms.blogspot.mx/2007/04/sociedad-de-masas.html
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